Tibetan
འི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལས་ཐོབ་ཀྱི་གཞན་ལས་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མེད་དེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཐོབ་པའི་དུས་ལ་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་སྔ་རོལ་དུ་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཆ་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་སྐབས་སུ་གང་བཟུང་བའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་ཟེར་ན། འོ་ན་སོ་བྱང་གི་སྡོམ་ཆོག་ལས་ཀྱང་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བར་མཚུངས་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་།འདི་ལ་མེད་པའི་ལུང་རིགས་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚད་མ་ཡོད་དེ། སྡོམ་པ་ནི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན། རྒྱལ་བས་ཆོ་ག་བཤད་པའང་ནུས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་གྱིས་མཛད་པའི་སྡོམ་ཆོག་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ནོས་ནས།དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ནོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐ་དག་བཟུང་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དབང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར།དཔེར་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་མེད་ཀྱང་། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་ལུགས་ལྟར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། སླར་དབང་བླངས་པའི་ཚེ་ན་སྡོམ་པའི་ནུས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཊཱི་ཀའི་དགོངས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གས་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོས་བཏབ་པའི་ཆ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་གི་རྒྱུད་སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཉིད་བྱས་པའང་ཡིན་ལ་མི་རྟག་པའང་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི
Chinese
的方法。第一，从如来所说的仪轨才能获得，从其他途径则没有誓言和律仪，仅仅是行为而已。关于获得的时间，以前的堪布们认为在灌顶之前受持律仪时，念诵三遍誓词的最后部分产生。如果有人说此时所受持的律仪不会产生，那么声闻戒和菩萨戒的律仪也同样不会产生，因为没有理由说其他二者有产生的力量，而此者没有。此者有产生的理由，律仪不超出产生与不产生两种情况，因为没有不产生的理由，所以成立为产生。否则，佛陀宣说仪轨也会变得无意义。如同大译师绒宗所著的律仪仪轨中所说：首先受持共同的律仪，然后受持特殊的律仪，进入坛城后获得灌顶，成为成就的法器。然而，并非所有金刚乘的誓言和律仪都已受持完毕，因为还需要受持许多不同的灌顶誓言和律仪。例如，即使获得了居士戒，也不能算作获得了别解脱戒，但并非圆满了别解脱戒的支分，因为仍然可以受持沙弥戒和比丘戒。 此外，按照受持共同律仪的方式进入时，为了使成熟之所依具有律仪，以承诺的方式受持律仪，在再次获得灌顶时，律仪的力量必须增长，如同全知大士的释论的观点，誓言和律仪二者本体相同而反体不同的要点。这也是因为，仪轨在相续中培育功德善妙之种子的部分，从执持诸佛之秘密金刚三的部分来说，也是誓言，从约束自身相续的部分来说，也是律仪，例如瓶子既是所作，也是无常。如同《后分续》中所说：何者不违背精进，
English
The method for that. Firstly, vows and precepts are only obtained from the rituals spoken by the Tathagata; otherwise, there are no vows and precepts, only mere conduct. Regarding the time of obtaining them, previous Khenpos believed that they arise at the end of the final part of reciting the three vows when taking vows before the empowerment. If someone says that the vows taken at this time do not arise, then the vows of Pratimoksha and Bodhisattva vows would also not arise, because there is no reason or valid cognition to say that the other two have the power to arise, but this one does not. There is valid cognition for this one to arise, vows do not go beyond the two possibilities of arising or not arising, and since there is no valid cognition for not arising, it is established that it arises. Otherwise, the Buddha's explanation of the ritual would also become meaningless. As the great translator Rongzom said in his ritual for vows: "First, take the common vows, then take the special vows, enter the mandala, receive empowerment, and become a vessel for accomplishments." However, it is not that all the Vajrayana vows and precepts have been taken and completed, because many different empowerment vows and precepts still need to be taken. For example, even if one has received the Upasaka vow, it cannot be counted as having received the Pratimoksha vow, but it is not that the limbs of the Pratimoksha vow are complete, because one can still take the Sramanera and Bhikshu vows. Furthermore, when entering according to the method of taking common vows, in order to make the basis of maturation possess vows, the very act of taking vows through commitment, when receiving empowerment again, the power of the vows must increase. According to the view of the omniscient great scholar's commentary, the key point is that vows and precepts are the same in essence but different in aspect. This is also because the part of the ritual that cultivates the seeds of virtuous qualities in the mindstream is also a vow from the aspect of holding the secret Vajra of all Buddhas, and it is also a precept from the aspect of restraining one's own mindstream, just as a pot is both made and impermanent. As it says in the Uttaratantra: "Whoever does not transgress diligence,"
Tibetan
་ལམ་དུའང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། ཕྲ་རྒྱས་ལས། དེ་ལྟར་སུམ་རྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས། །བདག་གི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་པོས། །ལོག་པར་མི་གཏོང་སྡོམ་པའི་དངོས། །ས་གཞི་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དབང་བྱང་ལས་སྡོམ་པ་སོ་སོར་དམིགས་ཕྱེ་ནས་གཟུང་བ་མ་བྱུང་ནའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱིན་པ་ཉིད་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། རང་བཞིན་འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཟི་བྱིན་ལྡན་པར་བྱིན་བརླབས་ལ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མཆོག་ཅེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ་ལ། དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། དབྱེ་ངོ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཀྱང་འདའ་བར་མི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྤྱོད་སྒོ་ཡངས་པའི་ཆེ་བ་དང་། །འདུལ་སྡོམ་འདུས་པའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན་ན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའམ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་གདེངས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་དེས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། དེས་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་མི་གསོག་པའི་སྟེང་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སོ་བྱང་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་སོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར། བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱིར་སྡོམ་པ་ལ། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྗེ་བླ་མ
Chinese
还说：“在道中也说三昧耶，立誓就是戒律。”《细续》中说：“这样三百六十种，我以金刚三殊胜，不邪行是戒律的体性，如大地一般宣说。”这里在进入的时候，虽然没有从灌顶文中分别指明而受持各自的戒律，但是给予身语意的三昧耶本身就是受持戒律，因为仪轨中说：“自性三字身语意，加持具有光辉，说是殊胜的三昧耶戒律。”因此，第二，所要获得的体性，是三昧耶的自性，以及伟大和差别，真实地决定。第一是，根本和支分等所有的一切三昧耶，都是自心无二的自性，因为从它的意义上，一切如来都不超越的自性。就像那样，《三昧耶》中说：“三昧耶都是大金刚，是一切佛的自性。”以及《广大》中说：“所谓三昧耶三昧耶，不是在别处有，自己的心性就是三昧耶。”
English
It is also said, "In the path, too, the samaya is spoken of. Taking a vow is considered discipline." In the "Detailed Tantra," it says, "Thus, all three hundred and sixty, with my three supreme vajras, not to go astray is the essence of discipline, it is said to be like the earth." Here, at the time of entering, although the individual vows are not specifically taken from the empowerment text, the giving of the samayas of body, speech, and mind itself is the taking of vows, because in the ritual it says, "The three syllables of self-nature, body, speech, and mind, are blessed with splendor, it is said to be the supreme samaya vow." Therefore, secondly, the nature of what is to be attained is the nature of samaya, and its greatness and distinctions are truly determined. The first is that all the samayas, such as the root and branches, are the nature of one's own mind being non-dual, because from its meaning, all the Tathagatas do not transcend that nature. Thus, it is also said in the "Samaya," "All the samayas are great vajras, they are the nature of all the Buddhas." And in the "Extensive," it says, "What is called samaya, samaya, is not something that exists separately, one's own mind is the samaya."
Tibetan
འི་གཏེར་བྱོན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་བྱང་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པའི་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་གསུམ་ཡང་། རྣམ་པ་འགལ་ལ་ངོ་བོ་ཚང་བ་དང་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་འགལ་ཞེ་ན། བཞི་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུས་ཀྱི་དང་། གང་གི་རྗེས་སུ་བསླབ་པའི་དང་། དངོས་གཞི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དང་། བྱང་སྡོམ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དང་། སྔགས་སྡོམ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པའི་ ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་སྤང་བ་བདུན་ལ་བསླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སོ་ཐར། ནང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་གཙོ་བོར་སྤང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བྱང་སྡོམ། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེངས་ཀྱིས་མཉམ་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་སྔགས་སྡོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གི་དོན་དང་། གཞན་གྱི་དོན་དང་། གཞན་དོན་རླབ་པོ་ཆེ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ། ཚང་བ་དང་། གནས་གྱུར་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལོག་པ་དང་།བྱང་སྡོམ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། སྔགས་སྡོམ་ནི། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་དུ་མཛད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་ཐུབ་ན་འོག་མའི་འདུལ་སྡོམ་རྣམས་ཞར་ལ་ཐུབ་པས་ལོགས་སུ་བསྲུང་མི་དགོས་ཏེ། དྲེ་གསུམ་ཚང་ན་དེ་ནང་དུ་དོ་མི་ཚང་བའི་དོགས་པ་མེད་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། ཐེག་ཆེན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །འོག་མའི་འདུལ་སྡོམ་དམ་ཚིག་ཀུན། །བསྲུང་བ་མེད་པར་ཐུབ་པས་ན། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་མས་སྤྱད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་མོད། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྩིས་བཟུང་སྟེ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་རྒྱུ
Chinese
从伏藏法《意滴》的灌顶目录中说： 别解脱与菩提心， 觉持者内之律仪众。 这三者， 虽形相相违，然本体圆满且已转化，故为聚集且极清净。 形相如何相违呢？ 有四种： 尽寿时之， 所随学之， 以实事为主之， 为何目的之差别。 第一， 别解脱是尽寿， 菩萨律仪是直至菩提， 密咒律仪是承诺直至轮回未空。 第二， 随学圣者阿罗汉， 入于大地的菩萨， 以及如来之差别。 第三， 外身语之七断行之修学是别解脱， 内意之三业主要断除之悲心之修学是菩萨律仪， 以证悟串习之把握，不离平等之义是密咒律仪。 第四， 缘于自利， 他利， 以及他利广大之目的， 依次对应。 第二本体中， 有圆满和转化两种， 第一， 别解脱是断除有害他者之行为， 菩萨律仪是在此基础上加入利益他者之行为， 密咒律仪是， 在加入前两者之基础上， 实践佛陀之事业，于大平等之状态中， 不费力气成办他利之方便善巧，故为一切圆满。 因此，若能不违越密咒之誓言，则能顺带守护下部的律仪，故无需单独守护。 如同具备三种成分，则无需担忧其中缺少任何一种成分一样，因为功德向上聚集。 如是，光明疏中云： 安住大乘誓言者， 下部律仪诸誓言， 无需守护亦能守， 是为比丘菩萨与， 瑜伽瑜伽大瑜伽。 第二，以转化而清净， 烦恼任运而行之三门之业束缚轮回，然彼以智慧与慈悲执持一方，进入舍弃非为之事之律仪，则为增上生与解脱之因。
English
From the empowerment instructions of the Treasure Trove "Mind Drop": The Pratimoksha and Bodhicitta, The assembly of vows within the Vidyadharas. These three, although differing in appearance, are complete in essence and transformed, therefore they are gathered and perfectly pure. How do they differ in appearance? There are four: the duration of time, what is followed, what is mainly emphasized, and the difference in purpose. First, the Pratimoksha is until the end of life, the Bodhisattva vow is until the essence reaches enlightenment, and the mantra vow is the difference in vowing until samsara is not empty. Second, the difference is in following the noble Arhat, the Bodhisattva who has entered the great bhumis, and the Tathagata. Third, the practice of training in the seven abandonments of outer body and speech is the Pratimoksha. Training in compassion, mainly abandoning the three actions of the inner mind, is the Bodhisattva vow. Not deviating from the meaning of equality with the confidence of realization and habituation is the mantra vow. Fourth, aiming at one's own benefit, the benefit of others, and the great benefit of others, apply them in order. In the second essence, there are two: completeness and transformation. First, the Pratimoksha is turning away from actions that harm others, the Bodhisattva vow is engaging in actions that benefit others on top of that, and the mantra vow is, on top of engaging in both of those, practicing the deeds of the Buddha, and being skilled in the means of effortlessly accomplishing the benefit of others in the state of great equality, therefore it is complete in everything. Therefore, if one can keep the samaya of mantra without breaking it, then one can also keep the lower Vinaya vows incidentally, so there is no need to keep them separately. Just as if three ingredients are complete, there is no fear that any one of them is missing, because the qualities are gathered upwards. Thus, it is also said in the Clear Illumination: If one abides in the Mahayana samaya, All the Vinaya vows of the lower levels, Can be kept without having to guard them, They are Bhikshus, Bodhisattvas, Yogis, and Great Yogis. Second, being purified by transformation, the actions of the three doors that are performed by the afflictions bind samsara, but when one takes hold of wisdom and compassion on one side and enters the vows of abandoning what should not be done, it becomes the cause of higher realms and liberation.