Tibetan
བར་འགྱུར། །རང་གནས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད། །མངོན་བྱས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ལྡན་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །ཞེས་སྣོད་རིམ་གསུངས་པས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ནི། རྒྱུད་དུ་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བྱུང་བར་བསྐུར་དགོས་ན། ཕན་དབང་ཀྱང་ནུས་དབང་གི་རྗེས་སུ་བསྐུར་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོག་མར་གསང་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་རྗེས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ནུས་དབང་བསྐུར་བའི་གོ་རིམ་ཀྱང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་དབང་རྩར་ ཀྱང་། གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནུས་དབང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཟབ་མོ་གསང་བའི་དབང་ལ་ནུས་དབང་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་ནས་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། དབང་གི་གལ་པོ་ལས།རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེང་ཕན་ཆད། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་པོར་བཤད་པ་དེ་དག་རྒྱུད་འདིར་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཟབ་དབང་དུ་འཆད་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུར། ནུས་དང་ཕན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་བུ་མཆོག་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ངེས་འབྱེད་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་སོགས་སུ་ཁྲིགས་རིམ་གསལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་འདི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་དབང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དབང་བཞིར་འདུས་སམ་མ་འདུས་ཅེ་ན། བྲོ་ལུང་པ་ན་རེ། འདིར་སྤྱིའི་སྡོམ་ནི་དབང་ལྔར་བསྡུ་སྟེ། ཉང་སྟོན་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྲས་པོའི་དབང་བཞི་སོ་སོར་བསྡུ་བའི་ཡིག་ཆ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ནི་གསར་མའི་བཞེད་པ་འདིར་བཀོད་པ་ཡིན་པས་མི་འཐད་དེ་ཟེར་ནའང་། ཁོ་བོ་ནི། དབང་བཞིར་འདུས་པ་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དོན་ཡང་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྡུད་ཚུལ་ཡང་། ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་བཅོ་ལྔ་པོ་ནི་བུམ་པའི་དབང་དུ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པས་ལམ་བ
Chinese
之间转变。自住自明智慧清晰，自性任运自然本性。显现之因果无别，真实圆满大乐。是金刚身之外显。如是说。在《空性论》中说，具有信心和精进三者，以及具有苦行三者的学生。因为说了器之次第，所以也有妨害。理路是，如果必须按照续部中出现的次第来授予，那么利益灌顶也必须在能力灌顶之后授予，因为理由相同。并且，最初进入秘密莲花（藏文：བྷ་ག）坛城之后，再在身坛城中授予能力灌顶的次第也是不合理的。对此有人说，在妙吉祥红尊（འཇམ་དཔལ་དམར་པོ）的灌顶次第中，因为在秘密灌顶的差别中出现了能力灌顶，所以没有过失。但那也不是，那是为了说明甚深秘密灌顶圆满具有能力灌顶的伟大之处而开许的。灌顶之要中说：种姓之子你从今以后，外、内、秘密的。等等所说和词义二者是一致的。如果认为在要中宣说的那一切，应该解释为在此续部中真实宣说的甚深灌顶，那也不是，因为在那本身的开头说：获得能力和利益的灌顶之后，对于具有苦行的殊胜之子。等等有妨害的缘故。因此，与《佛密意决定》和《金刚事业次第》等中清晰宣说的次第相违背的缘故，你的这种观点是不合理的。第三，那么十八种灌顶是包含在四种灌顶中，还是不包含呢？布若隆巴说：这里总的归纳是归纳为五种灌顶，虽然有娘顿仁波切（ཉང་སྟོན་རིག་པའི་འབྱུང་གནས）的儿子将四种灌顶分别归纳的仪轨，但那是因为这里安立的是新派的观点，所以不合理。我是这样认为的：包含在四种灌顶中是合理的，因为在《后续》的第十三个问题中：灌顶之义为何？作为回答：导师秘密智慧，以及紧随其后的第四个，为了清净分别念之垢染，灌顶有四种。因为这样说的缘故。归纳的方式也是，利益和能力的十五种灌顶是归纳在宝瓶灌顶中，因为获得它之后，道路
English
Transforms between. Self-abiding, self-aware, wisdom is clear. Self-nature spontaneously accomplished, suchness itself. Manifested, cause and effect are inseparable, perfectly complete great bliss. It is the outward manifestation of the Vajra body. Thus it is said. In the "Essence of Emptiness," it says, "Having faith and diligence, the three qualities, and the student who has the three qualities of asceticism." Because the order of the vessel is spoken of, there is also harm. The reasoning is, if it is necessary to confer according to the order in which it occurred in the tantra, then the benefit empowerment must also be conferred after the power empowerment, because the reason is the same. And, it is also unreasonable to first enter the mandala of the secret lotus (Tibetan: བྷ་ག), and then confer the power empowerment in the body mandala. To this, someone says, in the empowerment sequence of Red Manjushri (འཇམ་དཔལ་དམར་པོ), because the power empowerment occurred as a distinction of the secret empowerment, there is no fault. But that is not so, it is to praise the greatness of the profound secret empowerment as fully possessing the power empowerment, and to give permission. The essential of empowerment says: "Son of lineage, from this day forward, outer, inner, and secret." And so on, what is said and the meaning of the words are both the same. If it is thought that all that is declared in the essential should be explained as the profound empowerment actually declared in this tantra, that is not so, because at the beginning of that very text it says: "Having obtained the empowerment of power and benefit, for the excellent son who possesses asceticism." And so on, because there is harm. Therefore, because it contradicts the order clearly stated in texts such as "Buddha's Secret Determination" and "Vajra Karma Sequence," your view is unreasonable. Third, are the eighteen empowerments included in the four empowerments, or are they not included? Bro Lungpa says: "Here, the general summary is to condense it into five empowerments, although there is a ritual by the son of Nyangton Rigpai Jungne (ཉང་སྟོན་རིག་པའི་འབྱུང་གནས) to condense the four empowerments separately, but that is because the new school's view is established here, so it is unreasonable." I think that it is reasonable to include them in the four empowerments, because in the thirteenth question of the "Subsequent Tantra": "What is the meaning of empowerment?" As an answer: "The teacher's secret wisdom, and the fourth immediately following, in order to purify the stains of conceptual thought, there are four types of empowerment." Because it is said so. The way of condensing is also that the fifteen empowerments of benefit and power are condensed into the vase empowerment, because after obtaining it, the path