Tibetan
་བཅུ་དྲུག་དང་། དེ་ལ་ཉི་ཟླ་ཟུང་འདྲེལ་གྱིས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྫོགས་ཤིང་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཀྱང་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྟོག་མེད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་བའི་འོག་མིན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རྩ་ཁ་ཁ་མུ་ཁའི་རྩེ་ནས་བཟློག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའི་དུས་ན་ལེ་ལག་ལས། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་མེད་རྫོགས། །ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་པདྨ་ཅན་ཡང་རྫོགས། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཐབས་དང་ལྡན། །ཞེས་པས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་བཞི་ནི་ཚོགས་ལམ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ། མཆོག་དགའི་མཆོག་དགའ་ནི་མཐོང་ལམ།དེ་ནས་མཆོག་དགའི་དགའ་བྲལ་སོགས་དགུ་ནི་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ནི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བའི་བརྡས་སྣང་སྟོང་གི་མཐའ་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐིག་ལེས་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་པ་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང་། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གསུམ་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་རྫོགས་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ། །ཕུང་སོགས་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་ལྡན། །དེ་ཟླ་བསིལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་དུས་གཅིག་རོ་མཉམ་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་རྫོགས་ཤིང་། །ཟླ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཅུ་དྲུག །དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད། ། སེམས་ཤེས་མངོན་པར་ཤེས་དང་ལྡན། །སེམས་ལྔའི་མཐའ་མ་འགྲོ་འོང་ཤེས་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཤེས་པའི་མངོན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་གནས་ནས་ལོག་པ་ཐིམ་པའི་སྒྲ། །མཐའ་གཉིས་མ་གོས་པདྨ་ཅན། །སྤྲུལ་པའི་གནས་ནས་བཀྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་བཅུ་ལྔ་སོགས་མཐའ་ཡས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་རང་གསལ་བ། །བཅུ་གསུམ་ཡེ་གེ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འདིར་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ལས། གཉིས་མེད་བདེ་བ་མཐའ་བྲལ་བ། །གྲུབ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་བདེ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་བརྟན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བསྐུར་དུས་ཕྱི་ནི་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་དང་། ནང་ནི་མཐུར་དུ་རྒྱུ་བས་རླུང་གི་དུས་སུ་སྟེ། དེ་ལས། དུས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཏེ།ཕྱི་རོལ་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་དུས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ། །ནང་གི་ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཟབ་དབང་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་མཐར་ཐུག་གི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་རྒྱུད་དང་བསྒྲག་ཚིག་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱལ་བ་གཡུང་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མ་བྲིས་མོད། འོན་ཀྱང་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལེན་པར་ནུས་པའི་བློ་སྟོབས་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དེ་མི་ནུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ངེས་པར་བསམ་རྒྱུད་དང་བསྒྲག་ཚིག་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དབང་གི་གལ་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་མཚོན་བྱེད་སོར་བཞི་པའི་པདྨ་དང་། མཛུབ་གང་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་།དེ་གཉིས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཚན་མ་དགོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོགས་དང་། དབང་གི་གལ་པོར། སོར་བཞི་པ་འམ་མཛུབ་གང་ཚད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།ཡང་འདིར་གཡུང་གི་ཞི་བའི་དབང་མཆོག་ཏུ། དེང་སང་ཆོས་འདིའི་ ཟབ་དབང་གསུམ་དངོས་སུ་བསྐུར་བའི་བཀའ་ཆད་ནས་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད། ཅེས་པའི་ཚིག་ཕྱིར་འདྲེང་སྟེ། ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག །ཞི་བའི་ཟབ་དབང་གི་བཀའ་ཆད་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་མ་ཆད་པའི་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ད་ལྟའི་ཁྲོ་བོའི་དབང་མཆོག །ཟབ་དབང་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་གནུབས་རཏྣ་ཤྲཱིས་ཁ་སྐོང་གིས། སྒྲོལ་མ་པའི་ཡིག་ཆ་གཙང་མར་སྔར་དྲངས་པའི་ཚིག་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་སུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་འདིར་དངོས་དབང་རྟེན་ཅན་དུ་བསྐུར་བའི་བཀའ་ཆད་གསུངས་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲོལ་གཡུང་གཉིས་ལ་རྒྱུན་མི་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་བཏང་ནས། འདིར་བརྒྱུད་པར་སེ་སྟོན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་དབང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ཡོད་དགོས་ཏེ། དམ་པ་ཡ་སེས་སྐྱོ་བྱེ་མ་ལུང་པ་ལ་རྟེན་ཅན་དང་སྦས་དོན་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟེན་མེད་དུ་ནོད་པའི་རྒྱུན་ད་ལྟ་ཟབ་དབང་ཟུ་ལུང་ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁུངས་ཟབ་
Chinese
十六，以及日月双运的三十二相，并且每个月亮的明点都具有五种智慧的滋味，因此八十随好圆满，六种神通也显现。那时，从无分别佛母的虚空秘密处，在下界化为卡卡木卡脉的顶端，以逆转之法回转，在四个脉轮中体验母亲稳固的十六喜。那时，如《支分》中所说：“不经次第圆满十地，亦圆满普光明莲花，具足文字轮大集之方便。”因此，十六喜的欢喜等四者是资粮道，胜喜的欢喜是加行道，胜喜的胜喜是见道，之后胜喜的离喜等九者是修道九地，十六喜之末的俱生喜的俱生欢喜，是日月菩提心双运之表征，显空之边未被遮蔽而显明之故，是十一普光明地。其功德之明点遍布且稳固于全身，故不为轮回之过所染，是十二莲花地，一切分别念皆自显为身与智慧之坛城，故圆满了十三文字轮地，现证真谛无别离于心识行境之实相，乃大乐之灌顶，如《续部》云：“金刚日是方便印，蕴等具足手印之聚，彼月清凉是智慧之体性，父母之乐同时味等明点大，三十二相圆满，月之智慧五十六，随好等不可量。” 心识具有明了之识，五心之末，以知晓来去，故知晓神通之事业之明了。从俱生喜之境返回，融入之声。不染二边莲花。从化身之境散发，四十、五十等无量皆从自性中自显。十三说为文字轮。如是。因此称为大乐之灌顶，因为先前的俱生之乐的智慧，在此是使相续极稳固之灌顶。决定
English
Sixteen, and the thirty-two marks from the union of sun and moon, and each drop of the moon is endowed with the taste of the five wisdoms, therefore the eighty minor marks are perfected, and the six superknowledges also arise. At that time, from the secret space of the non-conceptual mother, in the lower realms, it coils from the tip of the Kakamukha channel, reversing by the method of reversal. In the four chakras, one experiences the sixteen joys of the mother's stability. At that time, as it is said in the 'Branch': 'Without traversing the ten grounds in order, the all-illuminating lotus is also perfected, the wheel of letters is endowed with great assembly of means.' Therefore, the joy of joy, etc., of the sixteen joys are the accumulation path. The joy of supreme joy is the application path. The supreme joy of supreme joy is the seeing path. Then, the joy of separation from supreme joy, etc., are the nine grounds of the meditation path. The coemergent joy of the coemergent joy at the end of the sixteen joys is the symbol of the union of the minds of sun and moon bodhicitta. Because the extremes of appearance and emptiness are not obscured and are clear, it is the eleventh ground of all-illuminating light. Because the bindu of its qualities pervades and stabilizes the entire body, it is not stained by the faults of samsara, it is the twelfth ground of the lotus. Because all conceptual thoughts naturally appear as the mandala of body and wisdom, the thirteenth ground of the wheel of letters is perfected. Having manifested the reality of the inseparability of truth, which is beyond the realm of mental activity, is the empowerment of great bliss, as it is said in the 'Extremes Tantra': 'Vajra sun is the seal of means, aggregates etc. are endowed with the collection of hand seals, that cooling moon is the essence of wisdom, the great bindu of the simultaneous taste of the bliss of father and mother, the thirty-two marks are perfected, the wisdom of the moon is fifty-six, the minor marks etc. are immeasurable.' The mind is endowed with clear knowledge, at the end of the five minds, by knowing coming and going, therefore the manifestation of knowing the activity of superknowledge. The sound of returning and dissolving from the state of coemergent joy. The lotus unstained by the two extremes. By emanating from the state of emanation, forty, fifty, etc., all limitless ones are self-clear from their own nature. Thirteen is called the wheel of letters. Thus. Therefore, it is called the empowerment of great bliss, because the wisdom of the previous coemergent bliss is the empowerment that makes the continuum extremely stable here. Definitely.
Chinese
从您那里，无二的无边快乐。成就和快乐是一体的，所以快乐。自性不变，被称为坚定。如是说。灌顶之时，外在是十地圆满之时，内在是气在脉中运行之时。因此说，时间有内外两种，外在是十地圆满之时，获得智慧和本智。内在是地气运行之时。如是说。此处甚深灌顶三者是使智慧真实在相续中生起的究竟灌顶，因此不依赖于意续和宣说词句。如嘉瓦雍所说，此处虽然没有写，然而对于依靠业印而能够真实接受灌顶的有能力者来说是这样，但对于不能做到，必须依靠三摩地和菩提心甘露丸的人来说，则必须要有意续和宣说词句。因此，要知道这些是灌顶的关键。对于这样的人，灌顶的坛城也说是用代表父母虚空秘密的四指莲花，和一指金刚杵，以及在这两者上安立五部父母的标志。如本文所说，极其细微的誓言，等等。在灌顶的关键中说，四指或一指的量，等等。又，此处在雍的寂静灌顶中，如今此法的
English
From you, the non-dual, boundless bliss. Achievement and bliss are one, so it is blissful. The nature is unchanging, and it is called steadfast. Thus it is said. The time of empowerment, the outer is the time of the completion of the ten bhumis, and the inner is the time when the prana flows in the channels. Therefore, it is said that there are two times, outer and inner. The outer is the time of the completion of the ten bhumis, the attainment of wisdom and jñana. The inner is the time when the earth prana flows. Thus it is said. Here, the three profound empowerments are the ultimate empowerments that cause wisdom to arise truly in the continuum, therefore they do not rely on the mental continuum and the words of proclamation. As Gyalwa Yung said, although it is not written here, however, for those who are capable of truly receiving the empowerment based on the karmamudra, it is so. But for those who cannot do that, and must rely on samadhi and bodhicitta nectar pills, then it is necessary to have the mental continuum and the words of proclamation. Therefore, know that these are the key to empowerment. For such a person, the mandala of empowerment is also said to be a four-finger lotus representing the secret space of the parents, and a one-finger vajra, and the marks of the five families of parents are placed on these two. As it is said in this very text, the extremely subtle samaya, and so on. In the key of empowerment, it says, four fingers or one finger in size, and so on. Also, here in Yung's peaceful empowerment, nowadays this dharma's
Tibetan
ཅེས་སེ་སྟོན་ཉིད་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ཁུངས་ཟབ་ཅེས་པས་སྒྲོལ་མ་བའི་ལུགས་ལོ་ཆེན་དང་རོག་ཚང་དུ་གསན་པ་ལའང་རྒྱུན་ཡོད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །དེས་ན་ཚིག་རྐྱེན་དེས་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་བྲོ་ལུང་པའི་ཞི་བའི་ཟབ་དབང་རྒྱུན་བཅད་པར་མངོན་ཏེ་བསྟན་པའི་སྐུ་ཆག་ཏུ་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་ལ་ནི་གཙང་བརྒྱུད་ཆད་ཀྱང་མདོ་ཁམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲངས་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཟབ་དབང་ནི་ནུས་པ་དངོས་སུ་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་དབང་དུ་འདུ་བས་གྲངས་བཅོ་ལྔ་ཁོ་ནའོ་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་ཁོ་བོས་དབང་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཟབ་ནུས་གཉིས་ཀ་ཕན་དབང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གཞན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང་། ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་དོ། །གཉགས་ཊཱིཀ་པ་བུམ་དབང་དང་།གསང་དབང་གཉིས་སུ་འདུ་བར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག །ཟབ་དབང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་གཉིས་ཀ་མི་རིགས་ཏེ། རྡོ་ རྗེ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་བ་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བའི་དབང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ན། གཉགས་ཊཱིཀ་པ། ནུས་དབང་ལྔ་ཡང་གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབང་བསྐུར་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ནུས་དབང་སོ་སོར་བསྐུར་བ་ནི། ཉན་བྱེད་འཁོར་ལོའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྐུར་བའི་རིམ་པའང་དེ་བཞིན་ནོ་གསུང་བ་མི་རིགས་ཏེ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ཀས་གནོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་ནི་དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐར་ལོ་འགྱུར་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །ཕན་དབང་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་རིམ་པར་བཅས། །བརྩེ་བས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། དྲངས་མ་ཐག་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ངོ་བོ་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །བདག་ཕན་ནུས་པ་གཉིས་ཀའི་ལས། །ཉིང་ལག་ལྔ་ཕྲག་གཉིས་དང་གཅིག །དེ་དག་ཕྱི་རོལ་དོན་ཤེས་བྱ། །བདེ་སོགས་སྤྱོད་པ་གསང་
Chinese
因此，因为色敦本人非常珍视它，并且认为这个传承渊源深厚，所以暗示了听闻度母派的教法于洛钦和若仓也具有传承。因此，这种说法似乎表明后来的上师们断绝了卓隆巴的寂静深观灌顶传承，这简直是教法的衰败。然而，我的上师虽然断绝了藏地的传承，但是多康的清净传承仍然存在。第二，分析数量和次第。第一，一些古代人说：深观灌顶是实际赋予能力的方法，因此属于能力灌顶，只有十五种。如果是这样，那么我认为只有一种灌顶，因为深观和能力都属于利益灌顶的范畴，因为它是通过实际成就自他的利益来进行利益的灌顶。如果这样认为，就与自己的说法相矛盾，而且经文也会反对。娘氏注疏家认为瓶灌顶和秘密灌顶是两种，还有人认为将三种深观灌顶合为一种，认为是十六种，这两种说法都不合理，因为金刚
English
Therefore, because Seton himself cherished it very much, and because it is said that this lineage has deep origins, it implies that there is also a lineage of hearing the teachings of the Tara school at Lochen and Roktsang. Therefore, this statement seems to indicate that later lamas cut off the lineage of the peaceful profound empowerment of Drolungpa, which is simply a decline of the teachings. However, although the Tsang lineage has been cut off for my master, the pure lineage of Dokham still exists. Second, there is analysis of the number and the order. First, some ancient people say: Profound empowerment is the method of actually bestowing ability, therefore it belongs to the power empowerment, and there are only fifteen. If that is the case, then I think there is only one empowerment, because both profound and power belong to the category of benefit empowerment, because it is the empowerment that benefits by actually accomplishing the benefit of oneself and others. If you think so, it contradicts your own statement, and the scriptures will also oppose it. The Nyak commentary considers the vase empowerment and the secret empowerment as two, and some consider the three profound empowerments as one, considering it as sixteen, both of which are unreasonable, because the Vajra