Tibetan
དུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ལོག་ལྟ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དང་། གདུགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ལས་སྐྱོབ་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱས་རྟོག་པ་རང་ཁ་མ་ལྷའི་ངོ་བོར་དག་པར་དང་། བཟའ་བཏུང་གིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མ་འགགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི།ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ན་གསལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི།བདུན་པའི་མཇུག་ཏུ། དགོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་བརྗོད་པའོ། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ས་བོན་ཙམ་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བསྐུར་བའི་དུས་ནི་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཞག་གིས་བར་ཆོད་ན། སློབ་དཔོན་དབང་ཁྲིར་བཞུགས་པ་ཡན་ཚར་བ་དང་། བགེགས་བསྐྲད་དེ་བུ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་བ་རྣམས་བྱ་ཞེས་བླ་མ་རྩགས་ཚ་དང་། འགོས་རྩི་ལུང་པའི་དབང་ཆོག་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནུས་དབང་ལའང་སྔར་ལྟར་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། བུའི་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན་སྒྲ་ཉན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པར་གནས་པ་ནི་ཉན་དབང་གི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་དབང་གི་དང་། ལག་པའི་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱི་དང་། ལྕེའི་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཆད་པའི་དང་། ཡན་ལག་ལྔའི་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་དབང་གི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ངེས་འབྱེད་ལས། རྫས་ནི་གླེགས་བམ་རྒྱ་གྲམ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཕྲེང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ། །འབྱུང་ལྡན་དོན་ཡོད་སྣང་ མཐའ་ཡས། །ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་རབ་གནས་ལྡན། །ཞེས་པས་གླེགས་བམ་རིན་འབྱུང་གི་རབ་གནས་ཅན་ནི་ཉན་དབང་གི་དང་། ཕྲེང་བ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་རབ་གནས་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱ་གྲམ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རབ་གནས་ཅན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དང་། འཁོར་ལོ་མཐའ་ཕྱག་ལེན་ལ་དུང་དང་ཆག་ཤིང་ཀྱང་གཏོད་པར་མཛད་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་ཅན་འཆད་པའི་དང་། རྡོར་དྲིལ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་རབ་གནས་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་དབང་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་བཞི་ནི། ནུས་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སློབ་བུ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། ཐོབ་བྱ་ནུས་པའི་དབང་ལྔའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། དབང་བསྐུར་བས་ནུས་པ་ཆེས་ཆེར་སྐྱེས་པ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ལས། ཐོབ་པའི་ཚད་ནི་ནུས་པ་ལྔ། །བདག་ཉན་བསྒོམ་དང་གཞན་འཆད་ཕྲིན་དང་གཉིས་རབ་འབྱམས་ཀའི་དོན། །ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་མ་འགགས་པ་ནི་ཐོབ་པའི་ཚད། །ཆོས་ནི་གྲོལ་ལམ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་རྣམས། །སྣང་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྦྱིན་དུ་རུང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིམ་པ་ནི་གཞུང་གི་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་ནི། དབང་རྫས་ལྔ་ཀ་ལག་ཏུ་གཏོད་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོའི་མཚུངས་ལྡན་ལ་བསྡིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། གནས་ནི་རྣ་བ་སྙིང་དང་ལག །ལྕེ་དང་ཡན་ལག་རྣམ་ལྔའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དགོངས་པ་ལའང་། སྤྱིའི་དོན་དང་། སོ་སོའི་དགོས་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྷྲཱུཾ་ཡིག་དམར་སེར་ཞིག་ཆད། དེ་བུའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྟེན་སོ་སོ་ལ་ཕོག་པར་བསམ་ཞིང་། དེར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་རེ་བྱས་པས། བྷྲཱུཾ་དེ་ཞུ་བ་ལས་རྟེན་གྱི་རྩ་གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་གྲུ་ཆད་ལ་སྒོ་བཏོད་པ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད། དེར་རྩ་ནང་གི་བཅུད་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དེ་དག་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་དུ་གསལ་བ་རྣམས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད། སྤྲོ་ན་དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་བྱས་ཏེ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་བསྒོམ་ པ་ཡང་ཐལ་བ་ཆུང་ངུ་ནས་བཤད་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས། གང་ལྟར་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པ་དྲངས་བསྡིམ་མཆོད་ནས། ལྷ་དེ་དག་སྙོམས་འཇུག་མཛད་པའི་སེམས་སྤྲིན་གྱིས་བྱིན་བསྡུས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བཞུས་ནས་སློབ་བུ་ལ་ཐིམ་པས་ཉན་བསྒོམ་ལ་སོགས་པ་མི་ནུས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྦྱངས། སློབ་བུ་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད། དེ་ལ་སྐུར་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་བཞིན་པར་དབང་རྫས་གཏད་པས། ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ནུས་པ་དངོས་སུ་སྐྱེས་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལས་རིམ་ལས། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ལེ་བརྒན་བྷྲཱུཾ། །གང་ཡིན་གནས་སུ་འཁོར་ལོའི་ཁང་། །ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སེམས་བྱུང་འབྲུ། །ལྔ་གཉིས་ཟུང་ལས་འཁྲིལ་སྦྱོར་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ཅུང་ཟད་མཆོད། །ཡོངས་གྱུར་དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་བྱེད་འཁོར་ལོའི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཉན་དབང
Chinese
思维观想以压伏烟雾和外道等邪见，用伞来救脱烦恼的酷热，用手印使分别念清净为自生母续本尊之体性，思维以饮食不受阻碍地受用五妙欲，即是获得灌顶。第三，偈颂和真言在金刚次第中已阐明。第四，在第七（品）的末尾，念诵符合心意和随顺的祈愿，以成就所要获得的。过失和功德将在下文阐述。这些被称为有益的灌顶，因为这仅仅是有益的种子，实际上并没有分别设立立即成办自他利益的能力。授予灌顶的时间是，通过十六种进入（坛城）的仪轨进入坛城后授予。如果进入和正行之间间隔时间较长，那么上师在灌顶法座上就座之前完成，驱逐魔障，将弟子们观想为本尊，给予保护衣和身体防护等，这些出自喇嘛擦擦和俄寺隆巴的灌顶仪轨。第二，对于能力灌顶，也如前一样有八个意义。第一，相应的因是，弟子的两个耳朵的脉络中，有能听声音的明点非常清澈地存在，这是听觉灌顶的相应因。同样，心间的忆念明点是禅定灌顶的，手部的行动明点是事业的，舌头的言说明点是讲说的，五肢的行动明点是五个金刚部主的灌顶的相应因。共同作用的因是，如《辨了不了义经》所说：“物品是经函十字杵，轮鬘金刚铃，生有义有光明无边，具足五部本尊之加持。”因此，经函是宝生部的加持，是听觉灌顶的；念珠是任何本尊的加持，是禅定的；十字杵是不空成就部的加持，是事业的；轮是无量光部的加持，在实际应用中也使用海螺和木片，是讲说的；金刚铃是五部总集的加持，是金刚部主灌顶的共同作用之因。第二，四种缘是，堪能授予能力灌顶的弟子是因缘等。
English
Thinking and visualizing to subdue wrong views such as smoke and heretics, using an umbrella to save from the heat of afflictions, using mudras to purify conceptual thoughts into the nature of the self-born Mother Tantra deity, and thinking of enjoying the five desirable qualities without hindrance with food and drink, is to receive empowerment. Third, the verses and mantras are clarified in the Vajra sequence. Fourth, at the end of the seventh (chapter), recite the prayer that accords with one's intention and follows accordingly, in order to accomplish what is to be obtained. Faults and merits will be explained below. These are called beneficial empowerments, because they are merely beneficial seeds, and in reality, there is no separate establishment of the ability to immediately accomplish the benefit of oneself and others. The time of bestowing it is when it is bestowed after entering the mandala through the sixteen rites of entry. If there is a long interval between the entry and the main part, then it is completed before the master sits on the empowerment throne, dispelling obstacles, visualizing the disciples as deities, giving protective clothing and body protection, etc. These come from the empowerment rituals of Lama Tsaktsa and Ngor Tsilungpa. Second, for the power empowerment, there are also eight meanings as before. First, the corresponding cause is that in the veins of the disciple's two ears, there exists a very clear bindu that enables hearing, which is the corresponding cause of the hearing empowerment. Similarly, the memory bindu in the heart is for the meditation empowerment, the action bindu in the hand is for the action empowerment, the speech bindu in the tongue is for the speaking empowerment, and the action bindus of the five limbs are the corresponding causes of the empowerment of the five Vajra lords. The co-operative cause is, as stated in the Sutra Distinguishing the Provisional and the Definitive, "The objects are scriptures, crossed vajra, wheel, rosary, vajra bell, born, meaningful, luminous, infinite, possessing the blessing of the five families of deities." Therefore, the scripture is the blessing of Ratnasambhava, which is the hearing empowerment; the rosary is the blessing of whichever deity, which is meditation; the crossed vajra is the blessing of Amoghasiddhi, which is action; the wheel is the blessing of Amitabha, in practical application also using conch shells and wooden chips, which is speaking; the vajra bell is the blessing of the collection of the five families, which is the co-operative cause of the empowerment of the Vajra lords. Second, the four conditions are that the disciple who is capable of receiving the power empowerment is the causal condition, etc.
Chinese
如前。第三，本体是：获得能力的五种灌顶。第四，果是：灌顶使能力极大增长。如《决定解》中说：获得的量是五种能力，即自听闻、禅修，他讲说、事业和二者之遍知义。无碍行持之门不关闭是获得的量。法是解脱道和决定意义的讲述等，显现的口诀可以给予。如是说。第五，次第如经文的顺序。第六，事业有四种，第一，处所有二，总的是：将五种灌顶物全部置于手中。特别的是融入各自的相应处，如其中说：处所是耳、心和手，舌和肢节这五种。如是说。第二，意为：也有总的意义和各自的必要法两种。第一是：观想上师普贤父母双运的交合处，降下红黄色的བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。观想它击中女的相应处之各自的所依处。在那里，事业金刚作甘露明点，由此བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）融化，从所依处的脉，生起中央四瓣方隅开门的宫殿。在那里，观想脉内的精华聚集的明点，即相应处的物质，显现为各自本尊的种子字，以三种仪轨生起为本尊。如果想广，则如小灰中所说，作灌顶加持后，观想支分本尊也好。
English
As before. Third, the essence is: the five empowerments that obtain ability. Fourth, the result is: empowerment greatly increases ability. As it says in "Definite Understanding": The measure of attainment is five abilities, namely, self-listening, meditation, other's explanation, activity, and the meaning of both omniscience. The unblocked door to practice is the measure of attainment. The Dharma is the path of liberation and the explanations of definite meaning, etc. The oral instructions that appear can be given. Thus it is said. Fifth, the order is as in the text. Sixth, there are four activities. First, the place has two aspects: generally, it is to place all five empowerment substances in the hand. Specifically, it is to integrate them into their respective corresponding places, as it says: The places are the ear, heart, and hand, tongue, and the five limbs. Thus it is said. Second, the intention also has two aspects: the general meaning and the individual necessary dharmas. The first is: visualize the union of the teacher Samantabhadra in union, from which a red-yellow syllable བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) descends. Think that it strikes the respective supports of the female's corresponding place. There, the karma vajra makes a drop of nectar, from which the བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) melts, and from the support's channel, a palace with four petals in the center and doors opening in the corners arises. There, visualize the essence gathered within the channel, the material of the corresponding place, appearing as the seed syllables of the respective deities, arising as deities through the three rituals. If you want to elaborate, it is good to do the empowerment and blessing, and meditate on the branch deities, as explained in the small ashes.
Tibetan
་གི་དགོངས་པ་བསྟན་ཏེ། རྣ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དུ་ཉན་དབང་ནི། ཚིག་དོན་གྱི་གཟུངས་སོགས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏྲཱཾ་ཟུང་ལྔ་ལས་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རང་གི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བའི་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཞི་བ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྐྱང་པ་བསྣན་པས་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད། ཁྲོ་བོ་ལ་རྟ་གདོང་མ་སོགས་བཞི་བསྣན་པས་ལྷ་བཅུ་བཞིའོ། །གསལ་བའི་འཁོར་ལོའི་སོགས་ཀྱིས་སྒོམ་དབང་ནི་སྙིང་གའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ། རབ་བབས་པའི་ལྷའམ། ཡང་ན་མོས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཟུང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་རིགས་ཆུང་སྒོ་སྐྱོང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་གོང་བཞིན་བསྐྱེད་པའོ། །ལག་པའི་འཁོར་ལོའི་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལག་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱཾ་ཟུང་ལྔ་ལས་ལས་ཀྱི་རིགས་གཙོ་འཁོར་བཅོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །སྨྲ་བྱེད་འཁོར་ལོའི་སོགས་ཀྱི་འཆད་དབང་ནི་པདྨའི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྕེའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཧྲཱྀཿཟུང་ལྔ་ལས་ པད་རིགས་གཙོ་འཁོར་བཅོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་བསྐྱེད་པའོ། །བསྐྱོད་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་སྤྱི་ས་དང་བསྐུར་ཏེ། མགོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་སོགས་ས་བོན་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ། སྤྱི་གཙུག་སྙིང་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ། །ནུ་མ་དཔུང་མགོ་སོག་པའི་སྟེང་། །སོག་ཕྲག་སོག་སྟེང་དཔུང་མགོ་ནུ། །བཤང་ཁ་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཧཱུཾ་མཛད་རྣམ་རྒྱལ་དབྱུག་པ་སྔོ། །གཤིན་རྗེ་མི་གཡོ་རྟ་འདོད་རྒྱལ། །བདུད་རྩི་སུམ་རྒྱལ་སྟོབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁྲོ་བཅུ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་ཕྲེང་བསྐྱེད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ནི། ཞི་ཁྲོའི་དབང་ལ་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དག་སྒོ་སྐྱོང་གིས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བསྐུར་ཚིག་ནི།ཏྲཱཾ། གསང་བ་གསང་ཆེན་གསང་མཆོག་དང་། །ཞེས་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ཏེ།ཉན་དབང་ཐོབ་པས་རང་ཐོས་བསམ་བྱ་བར་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་འཆད་དབང་མ་ཐོབ་པར་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པར་དམ་བསྒྲག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དབང་གིས་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས
Chinese
显示其意，于两耳脉中，听闻灌顶是，以词义之总持等，为持有珍宝功德之库藏之故，从五对种子字ཏྲཱཾ་（藏文），tram（梵文罗马拟音），त्रां（梵文天城体），（救度）中，珍宝部之主尊，为自身部属所围绕之父母十尊。其上，从各自之种子字中，于寂静尊处加上阎罗死主等门户父母单尊，故为十八尊神。于忿怒尊处加上马头母等四尊，故为十四尊神。以明晰之轮等，禅定灌顶是，于心间之宫殿中。迎请降临之神，或者，于所信之本尊神之彼自身之种子字五对中，如上生起主尊部属及护门等之十八尊神或十四尊神。以手之轮等，事业之灌顶是，以是事业部之自性之故，于手脉之坛城中，从五对ཧཱཾ་（藏文），ham（梵文罗马拟音），हं（梵文天城体），（风）种子字中，观想事业部主尊眷属十八尊或十四尊。以语轮等，讲说灌顶是，以莲花部是佛法之国王之故，于舌之轮中，从五对ཧྲཱྀཿ（藏文），hrih（梵文罗马拟音），ह्रीः（梵文天城体），（大悲）