Tibetan
་བསྐུར་བ་དངོས་དང་། དབང་གི་གྲངས་དང་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ། དེ་དབང་བཞིར་བསྡུ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི།སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གསུམ་ལ་རིམ་པ་ལྟར་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་སོ་སོའི་བློའི་ཐེག་ཚད་དང་སྦྱར་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་མི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱིན་ན་བུའི་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གསུང་རྒྱུན་སྔ་ཕྱི་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ལྡན་དང་། དབང་རྫས་དང་། སྐུར་ཐབས་གསུམ་དུ་གསུང་ནའང་།ཕྱིས་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུང་ཞེས་བླ་མ་རྩགས་ཚ་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ལ་ཕན་དབང་བཅུ་ནི། དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་དང་། །རིམ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ལ། མཚུངས་ལྡན་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གཡས་གཡོན་ནས་འཕྱོ་བ་ཅོད་པན་གྱི། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སོ་གཉིས་གནས་པ་ ཕྲེང་བའི། ལུས་རྩའི་དྲ་བས་ཁེབས་པ་གོ་ཆའི། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི། རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་ལྷར་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱའི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ གདུགས་ཀྱི། རྩ་གནས་ཐིག་ལེས་གང་བ་བུམ་པ། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་བཟའ་བཏུང་གི། ཁམས་ལྔའི་བཅུད་དམ་རྫས་ལྔ་ནི་སྙིང་པོ་ལྔའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། ཁམས་བཅུད་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་ལམ་ཅོད་པན་གཉིས་ལས། །དབུ་མ་བཅུད་སྡུད་ཕྲེང་བ་མཚན་ལྡན་པ། །དྲ་བའི་རྩ་གོ་ཆ་དང་དབང་རྒྱལ་མཚན་པོ་དང་། །ཕུང་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་བདེ་གདུགས་འཁོར་ལོ། །བཟའ་བཏུང་ཧཱུཾ་གི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབབ། །ཚོགས་བརྒྱད་དབུ་རྒྱན་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྔགས་རྫས་དགོངས་པས་གང་བླངས་པ། །ཀུན་ནས་ལྡང་ཞིང་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་རིགས་སུ་ངེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྫས་
Chinese
真实的灌顶，以及对灌顶的数量和次第的考察，以及将这些归纳为四灌顶的方式。第一，对于具格的弟子，即具有信心、精进、苦行这三种品质的人，应按照次第，将具有深刻利益的灌顶，根据他们各自的智慧承受能力而给予。如果给予无法承受的人，就会导致子嗣的传承被浪费，因此会变成极大的过失。正如所说：如果能很好地理解信心、精进、苦行，就应按照次第给予有益的灌顶和有能力的灌顶，以慈悲心来掌握，不要浪费。就是这样。那么，如何给予的方式呢？杰·卓浦巴的口头传承有新旧两种。第一种是，虽然说所有的灌顶都有相应的本尊、灌顶物和灌顶方法这三种，但后来像喇嘛擦擦所说的那样，归纳为八个要点来说明。这里也遵循后者的说法。其中，十种利益灌顶是，头饰、顶髻、花鬘等所揭示的。每一个又都有八个要点，如金刚次第中所说：原因、条件、本体和结果，次第、过失和功德，共有八个。第一，在原因方面，有相应的本尊和共同作用的原因两种。第一种是，八识聚本来就存在于五种智慧中，这是头饰的相应本尊。同样，左右两脉中升起的左右二脉是顶髻的。位于中脉中的三十二个明点是花鬘的。身体被脉络之网覆盖是盔甲的。男女的权能是胜幢的。念头和意识本来就存在于本尊中是手印的。大乐顶轮是伞盖的。充满脉络和明点的是宝瓶。喉咙的明点是食物的。五种元素的精华或五种物质是五种精华的相应本尊。就像续部中所说的那样：从两种顶髻中，元素的精华是安乐之道。中脉聚集精华，花鬘具有特征。脉络之网是盔甲，权能是胜幢。蕴等是手印，智慧是安乐伞盖轮。食物是吽字的安乐智慧流。八识是头饰，自性是五种智慧。咒语物质充满意念而获得。从各方面升起并救护，从痛苦中解脱，确定了种姓。就是这样。第二是灌顶物。
English
The actual empowerment, and an examination of the number and order of empowerments, and how to summarize them into four empowerments. First, for the qualified disciple, that is, those who possess the three qualities of faith, diligence, and asceticism, the empowerments of profound benefit should be given in accordance with their respective intellectual capacity. If it is given to someone who cannot bear it, it will lead to the wasting of the lineage of offspring, and therefore it will become a great fault. As it is said: If you can understand faith, diligence, and asceticism well, you should give beneficial empowerments and capable empowerments in order, and grasp them with compassion, do not waste them. That's how it is. So, how is it given? Je Drophukpa's oral tradition has two versions, old and new. The first is that although all empowerments are said to have corresponding deities, empowerment substances, and empowerment methods, later, as Lama Tsaktsa said, they are summarized into eight points to explain. Here, too, we follow the latter statement. Among them, the ten benefit empowerments are revealed by the headdress, topknot, garland, etc. Each of them also has eight points, as stated in the Vajra Sequence: cause, condition, essence, and result, sequence, fault, and merit, there are eight. First, in terms of cause, there are two types: corresponding deity and co-acting cause. The first is that the eight consciousness aggregates are originally present in the five wisdoms, which is the corresponding deity of the headdress. Similarly, the left and right channels rising from the left and right veins are of the topknot. The thirty-two bindus located in the central channel are of the garland. The body covered by the network of veins is of the armor. The power of male and female is of the victory banner. The thoughts and consciousness originally present in the deity are of the mudra. The great bliss crown chakra is of the umbrella. The vase filled with veins and bindus. The bindu of the throat is of food. The essence of the five elements or the five substances is the corresponding deity of the five essences. As it is said in the Tantra: From the two topknots, the essence of the elements is the path of bliss. The central channel gathers the essence, and the garland has characteristics. The network of veins is the armor, and the power is the victory banner. The aggregates, etc., are the mudra, and wisdom is the wheel of the bliss umbrella. Food is the stream of bliss wisdom of the Hum syllable. The eight consciousnesses are the headdress, and the nature is the five wisdoms. Mantra substances are obtained by filling the mind. Rising and protecting from all sides, liberating from suffering, determining the lineage. That's how it is. The second is the empowerment substance.
Tibetan
རབ་གནས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་། དབུ་རྒྱན་དང་ཕྲེང་བ་ལ་རིན་འབྱུང་གི་རབ་གནས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། རིན་ཆེན་རབ་གནས་ལས་བྱུང་བའི། །རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་དབུ་རྒྱན་བཅིང་། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རབ་གནས་ཕྲེང་བས་བཅིང་། །ཞེས་སོ། །ཅོད་པན་མཐིང་དམར་གཉིས་ལ་ཁ་ཅིག་རྡོར་སེམས་དང་མཐའ་ཡས་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་མཛད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ བྱ་སྟེ། དེ་ལས། རབ་གནས་ཆོས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དངོས། །ཁ་དོག་གཉིས་ལྡན་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་དང་། ངེས་འབྱེད་ལས་ཀྱང་། ཕྲེང་བ་ཅོད་པན་རིན་ཆེན་པད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཆ་ལ་ངེས་འབྱེད་དུ་རྡོར་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ལས་རིམ་ལས། ལས་མཆོག་རབ་གནས་རྡོ་རྗེའི་གོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་དོ། །རྒྱལ་མཚན་དང་གདུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་ལས་བྱུང་བའི། །རྒྱལ་མཚན་རིན་ཆེན་ཏོག་ལྡན་པ། །ཞེས་དང་། མི་བསྐྱོད་རབ་གནས་རིན་ཆེན་གདུགས། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྷ་རང་རང་གིས་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ལས།ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོ། །བུམ་ཆུ་ལ་རིགས་ལྔ་ཀར་འདུས་པའི་ལྷ་སྤྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། བུམ་པ་རང་གི་ཡབ་ཡུམ་སེམས། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །བཟའ་བཏུང་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་བྱ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ལས། བཟའ་བཏུང་སྣང་མཛད་རབ་གནས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་འབྲས་བུ་ལྔས་རབ་གནས་བྱ་སྟེ།ལས་རིམ་ལས། སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ལས་བྱིན་བསྡུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་ལ་བཞི་སྟེ། ཕན་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སློབ་བུ་སྣོད་ལྡན་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན། སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ཅན་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན། ཏིང་འཛིན་སྔགས་རྒྱ་རྫས་སོགས་འཛོམ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་རིམ་པར་སྣང་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ངོ་བོ་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་ཐོབ་བྱ་ལྔ་ལས་འདིར་ཕན་དབང་བཅུའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། བསྐུར་བས་ཐོབ་བྱ་རང་ལ་གནས་པའི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་ནུས་པའི་ས་བོན་ཙམ་བཞག་པ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ལས། དབང་ཐོབ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི། །སྤྱོད་རྒྱུན་མངོན་སུམ་ཐོབ་པ་ཡང་། །གོ་མི་འགོག་ཅིང་རིགས་ལ་སྣང་། །ཐ་མར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱེད་པའི། །ནུས་པ་གང་སྐྱེས་ཐོབ་པའི་ཚད། །ཆོས་ནི་སྐབས་ཀྱི་ཉན
Chinese
具有加持力。也就是，头饰和花鬘要作宝生部的加持。仪轨中说：“由珍宝加持所生起，珍宝庄严的头饰束紧。”以及“以珍宝加持的花鬘束紧。”有些论师认为蓝红色两种冠冕分别由金刚萨埵和无量光佛来作，但此处是对两者都由无量光佛来作。其中说：“加持法生是智慧本体，对具有两种颜色的作灌顶。”以及，在《决定》中也说：“花鬘冠冕珍宝莲。”因为这样说的缘故。铠甲在《决定》中说是用金刚萨埵来作，但此处仪轨中说：“最胜事业加持金刚铠。”因此由不空成就佛来作。幢和伞是不动佛，其中说：“由金刚加持所生起，具有珍宝顶的宝幢。”以及“不动佛加持珍宝伞。”手印由各自的本尊来作，在《决定》中说：“手印即是各自的本尊。”瓶水由五部种姓都包括的总集本尊来作，其中说：“瓶是各自的父母心。”以及，仪轨中说：“布施五部种姓总集的瓶水。”饮食由毗卢遮那佛来作，在《决定》中说：“饮食光明加持具。”五个心咒字用五种果实来加持，仪轨中说：“身语功德业加持摄。”第二，缘起有四种：堪能接受利益灌顶的具器弟子是因缘。具证悟的上师是主缘。三摩地、咒语、手印、供品等圆满的特殊能力是所缘缘。前灌顶开启后，后灌顶依次显现是等无间缘。第三，本体是，仪轨中说：“本体是容器的特征，差别转变成五种。”此处从所要获得的五种中，是利益灌顶等十种。第四，果是，通过灌顶，将安住在所要获得者自相续中的意义，转变成能够显现的潜能种子。在《决定》中说：“名为获得灌顶的词语，对于行为习惯显现获得也，不遮止理解且显现于种姓，最终成为获得佛果的，任何生起的潜能是获得的量，法是随顺所化
English
It is endowed with blessing. That is, the crown and garland should be blessed by Ratnasambhava. In the ritual, it says: "The beautiful crown of jewels is tied, arising from the blessing of jewels." And, "Tied with a garland of jewel blessing." Some teachers say that the two blue and red crowns should be made separately by Vajrasattva and Amitabha, but here both are made by Amitabha. From that, "Blessing Dharma arises as the actual wisdom, the two-colored empowerment is performed." And, from Nges 'byed also, "Garland crown jewel lotus." Because it is said so. Although it is said in Nges 'byed that the armor should be made by Vajrasattva, here in the ritual it says: "The supreme action is the blessing of the vajra armor." Thus, it is made by Amoghasiddhi. The victory banner and umbrella are Akshobhya, from that, "The jewel-adorned victory banner arising from the vajra blessing." And, "The jewel umbrella of Akshobhya's blessing." The mudras are made by the respective deities themselves, in Nges 'byed it says: "The mudra is the deity itself." The vase water is made by the deities of all five families combined, from that, "The vase is the mind of one's own father and mother." And, in the ritual it says: "Give the vase water of the five families combined." Food and drink are made by Vairochana, in Nges 'byed it says: "Food and drink are endowed with the blessing of the Illuminator." The five seed syllables of the essence are blessed with the five fruits, in the ritual it says: "Body, speech, merit, and action are gathered with blessings." Secondly, there are four conditions: a suitable disciple who is able to receive the benefit of empowerment is the causal condition. A qualified teacher is the lord condition. The special ability of samadhi, mantra, mudra, substances, etc., is the objective condition. The subsequent empowerment appears sequentially after the previous empowerment has opened the way is the immediate condition. Thirdly, the essence is, in the ritual it says: "The essence is the characteristic of the vessel, the difference transforms into five kinds." Here, out of the five to be obtained, there are ten kinds of benefit empowerment. Fourthly, the result is, through empowerment, only the seed of potential is placed, which transforms the meaning residing in the self-continuum of the one to be obtained into something that can be manifested. In Nges 'byed it says: "The term 'obtained empowerment' also means that the habitual practice is manifestly obtained, it does not prevent understanding and appears in the lineage, the potential that ultimately becomes the attainment of Buddhahood is the measure of what is obtained, the Dharma is according to the disciple.