Tibetan
ད་ལ་མངོན་སྦྱར་ནས། །འདོད་པའམ་ཡང་ན་གཞན་ཡང་རུང་། །དོར་ཏེ་འདྲེལ་པ་ལེགས་པར་བརྟག །ཅེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལྷ་དབོག་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱིའི་ལྷ་དབོག་པ་ནི། མེ་ཏོག་དེ་བུའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྡིམས་པས་སྙིང་གར་ཆུ་ནན་གྱི་ཆུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ལྕགས་ཀྱུ་ཧ་ཡིས་དགུག་བྱ་སྟེ། །ཉེས་ལེགས་ཕྲིན་ལས་གསལ་བྱས་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྡིམས་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནང་ནི།རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་གདགས་ཤིང་ལྷ་དེའི་བསྒོམ་བཟླས་དབོག་པའོ། །འདིར་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག །མོས་པའི་ལྷ། བབས་པའི་ལྷ། ལྷག་པའི་ལྷ་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་དབོག་སྟེ། དང་པོ་ནི། གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དེ་ལས་དང་ཐུགས་རྗེས་འདྲེལ་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་འདྲེལ་ཟབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གང་ལ་བབས་པའི་ལྷ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའོ་གསུང་། དེ་དག་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། མཚན་མས་གྲོལ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གང་ལ་བབས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད། །ཡང་ན་ལྷ་ཀུན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གང་མོས་ལྷ་དེ་ཡི་དམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི།ཁེ་ཉེན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གདམས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས།སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གཉེར་ན་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ངེས། །དད་མེད་ཉམས་ན་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། ལྷ་སྤངས་དགེ་ སྤྱད་དོན་མེད་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་འདི་སྤངས་ན། །ཉོན་མོངས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་ལྷ་དང་མཉམ་སྦྱོར་ནས། །ཡོན་ཏན་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཅིག་དང་དུ་མར་ཡོངས་བྲལ་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ། ནང་གི་ལྷ་དབོག་པ་དང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་གཉིས་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་མཛད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་མིག་དབྱེ་བ་ནི། རུའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཐུར་མ་ལྟ་བུས་བུའི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་བསམས་ལ། མིག་ཕྱེ་ཞིང་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་ཏེ། དེ་ལས། འོད་ཟེར་ཐུར་མས་དབྱེ་བྱས་ལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི་གསེར་སོགས་མཚོན་བྱེད་ངེས་བླངས་ལ། ཞེས་པས་ཕྱག་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་རྟགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཡོན་དབུལ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་པས་ཡོན་ཅི་འབྱོར་བ་དབུལ་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་དེས། །ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕོངས་པས་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཕྱིས་དབུལ་བར་ཁས་བླང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་། མཎྜལ་དབུལ་ལོ། །དེ་དག་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེར་ཞུགས་པས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། བཞི་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། ལས་རིམ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ལེགས་ཞུགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་ཞུགས་པས་སྔོན་འོག་མིན་ དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འདིར་མོས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། །ཞེས་སོགས་དྲང་ངོ་། །བཞི་པ། འདིར་ཞུགས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིགས་ངེས་ཤིང་། །གདོན་རྣམས་བཟློག་ཅིང་ངན་སོང་སྤོང་། །ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་གཞི་རུ་ངེས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། མཚམས་སྦྱར་བ། བསྐུར་བ་དངོས། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། རུས་གནང་བ་སྦྱིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བསྟོད་ནས་ནམ་མཁར་བཏེག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་མདུན་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་དབུ་རྒྱན་གྱོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུའམ་དྲུང་དུ་དབང་ཁྲི་ལ་འདུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྣོད་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ
Chinese
因此，通过显现连接，无论是欲望还是其他，都要舍弃，并好好观察这种联系。这是第十二，神授灌顶，分为内外两种。外在的神授灌顶是：将花放在弟子的头顶，迎请并融入本尊神，观想其与心间的甘露水无二无别。如前所述：用铁钩哈（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）来钩召，清晰地展现善恶事业，结手印并使其稳固。这是内在的：给予与种姓相符的秘密名称，并授予该神的观修和念诵。在这里，一些古代人会授予信奉的神、降临的神或增益的神三种中的任何一种。第一种是：因为对某神信奉，通过业和慈悲与该神相连，因此观修该神。第二种是：因为业的联系深厚，成就临近，因此观修花落于其上的神。第三种是：只观修坛城的主尊。这些也并非不合理，如《分别陈述》中所说：通过相好解脱，百施者，进入大坛城之时，花落于其上的神，或者因为诸神一体，信奉哪个神就以其为本尊。因此这样说。第十三，努力修行：通过展示利益和损害的方式，劝诫观修该神。如本文所说：如果追求具有同等福分的智慧，它会迅速显现，必定会发生奇妙的事情。如果没有信心而懈怠，就会衰败。如《次第》中所说：舍弃神灵，行善将变得毫无意义。如果舍弃这个手印，将转生到三恶道。将无法获得菩提果。如经中所说：自身与神灵相结合，即使功德微小也能成就。因为完全脱离一和多，所有坛城都能成就。这也是传承的惯例，内在的神授灌顶和努力修行这两者，会在之后与展示坛城相结合来进行。第十四，开眼：观想从金刚阿阇黎的心间放射出如光束般的光芒，消除弟子的无明障翳，从而见到智慧的坛城。睁开眼睛，揭开面纱。如经中所说：用光束来开启等等。第十五，
English
Therefore, through manifest connection, whether it be desire or something else, one must abandon it and carefully examine this connection. This is the twelfth, the deity empowerment, which is divided into outer and inner. The outer deity empowerment is: placing the flower on the disciple's head, inviting and merging with the chosen deity, and contemplating that it is inseparable from the nectar water in the heart. As mentioned before: Use the iron hook Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) to hook, clearly reveal good and bad deeds, make a mudra and make it firm. This is the inner: giving a secret name that matches the lineage and bestowing the meditation and recitation of that deity. Here, some ancient people would bestow any of the three: the deity one believes in, the deity that descends, or the deity that increases. The first is: because one believes in a certain deity, one is connected to that deity through karma and compassion, therefore one meditates on that deity. The second is: because the karmic connection is deep, and the accomplishment is near, one meditates on the deity upon whom the flower falls. The third is: one only meditates on the main deity of the mandala. These are not unreasonable, as it is said in the 'Detailed Exposition': Through liberation by characteristics, the one with a hundred offerings, when entering the great mandala, the deity upon whom the flower falls, or because all deities are one, whichever deity one believes in, one should make that the chosen deity. Therefore, it is said. The thirteenth, diligent practice: through showing the benefits and harms, one is exhorted to meditate on that deity. As it says in this text: If you pursue the wisdom that has equal fortune, it will appear quickly, and wonderful things will surely happen. If you are without faith and lazy, you will decline. As it says in the 'Sequence': Abandoning the deity, doing good deeds will become meaningless. If you abandon this mudra, you will be reborn in the three lower realms. You will not be able to obtain the fruit of enlightenment. As it says in the sutra: By combining oneself with the deity, even small qualities will be accomplished. Because you are completely separated from one and many, all mandalas will be accomplished. This is also the tradition of the lineage, the inner deity empowerment and diligent practice, these two will be combined with showing the mandala afterwards. The fourteenth, opening the eyes: contemplate that the rays of light emanating from the heart of the Vajra Acharya, like a downward beam, dispel the disciple's obscuration of ignorance, thereby seeing the mandala of wisdom. Open the eyes and remove the veil. As it says in the sutra: Use the rays of light to open, etc. The fifteenth,
Chinese
展示坛城是指用黄金等象征物来表示，用手杖等来指示，详细解释坛城的意义、象征和本尊的真如。第十六，奉献供品：如前所说：“以欲灌顶与成就故，于此应极精进修。”因此，应奉献力所能及的供品。如经中所说：“此后，种姓之殊胜子。”等等。并且，它的功德也说：“以五自在受用供养时。”等等，说了一个偈颂。如果因为贫困而无法实际供养，则承诺以后供养，并想着用意念将身、受用全部毫无保留地供养，献曼扎。这些是进入的仪轨。进入后获得的功德是什么呢？有四种。第一，进入此坛城，就等于进入所有坛城，有这样的功德。如仪轨中所说：“善入幻化网，于十方四时，已入一切坛城。”第二，进入这里，就与先前进入色究竟天（梵文，Akaniṣṭha）获得最终道位的人具有同等资格。如经中所说：“所欲皆如意。”以及《合修法》中所说：“金刚萨埵等，亲见轮者，何者为福德之衡量，后作者亦如是。”第三，即使仅对此处生起信心，所有胜者都会认为他是近亲之子。如经中所说：“无论谁对此信奉。”等等，是如实之语。第四，进入这里，就能轻易获得所有成就。如仪轨中所说：“确定金刚持之种姓，遣除邪魔并舍弃恶趣，受用积聚有两种，确定为智慧眼之基础，如是等等不可思议。”第三，灌顶分：连接、实际灌顶、后续次第。第一是：弟子作礼并祈请，赐予姓氏，绕坛城并赞颂，然后举至空中。迎请所有如来至前方虚空并祈请。然后戴上头饰，在坛城上或旁边坐在灌顶座上。第二，与器次第结合。
English
Displaying the mandala means using gold and other symbols to represent it, and using a staff or other means to indicate it, explaining in detail the meaning, symbols, and suchness of the deity of the mandala. Sixteenth, offering alms: As previously stated, "Because of the desire for empowerment and accomplishment, one should practice diligently in this." Therefore, one should offer whatever alms one can afford. As stated in the scripture, "Thereafter, the supreme son of the lineage." and so on. And its merit is also said, "When offering with five freedoms and enjoyments." and so on, one verse is spoken. If one cannot actually offer due to poverty, then promise to offer later, and think of offering one's body and all enjoyments without reservation in one's mind, and offer the mandala. These are the entry rituals. What are the merits gained by entering? There are four. First, entering this mandala is equivalent to entering all mandalas, having such merit. As stated in the ritual, "Having entered well into the net of illusion, in the ten directions and four times, one has entered into all mandalas." Second, entering here is equivalent to having the same qualifications as those who previously entered Akanistha and attained the ultimate path. As stated in the scripture, "All desires are fulfilled." And as stated in the Compendium, "Vajrasattva and others, who directly see the wheel, whatever is the measure of merit, those who do it later are also the same." Third, even if one only has faith in this place, all the Victors will consider him to be a close son. As stated in the scripture, "Whoever has faith in this." and so on, is the true word. Fourth, entering here, one will easily obtain all accomplishments. As stated in the ritual, "Determining the lineage of Vajradhara, dispelling demons and abandoning evil destinies, the accumulation of enjoyments is twofold, determined as the basis of the eye of wisdom, and so on, which are inconceivable." Third, the empowerment is divided into: connection, actual empowerment, and subsequent order. The first is: the disciple prostrates and prays, bestows the lineage name, circumambulates the mandala and praises it, and then lifts it into the air. Inviting all the Tathagatas to the space in front and praying. Then, wearing the headdress, one should sit on the empowerment seat on or next to the mandala. Second, combined with the vessel sequence.