Tibetan
་དང་ཉུང་དཀར་དང་། །གཟུངས་དང་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་སོ་དྲུག་པོ་རྩ་བའི་དབང་ལྔར་འདུས་སམ་མ་འདུས། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདིར་ཡང་དབྱེ་གཞི་དང་དབྱེ་ཆོས་ཁ་གམ་པར་འགྱུར་ལ། དང་པོ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་གྱི་གོ་རིམ་རྣམས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་དགོངས་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ནུས་དབང་ལྔ་དང་ཟབ་དབང་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་དབང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་དབང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་དང་། རྒྱན་ཆས་ལས་དང་པོ་དྲུག་དང་། སྒྲུབ་རྫས་ལས་བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ནི་དངོས་དང་། གཞན་རྣམས་ལྷ་དབང་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལས་ཁྲིགས་ཀྱི་སྡོམ་ནི། གདན་དང་ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཆས་བཅུ་སྒྲུབ་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །ཕྱི་དབང་ཉེར་ བརྒྱད་ཕན་པའི་དབང་། །ནང་གི་ནུས་པའི་དབང་ལྔ་སྟེ། །གསང་བ་ཟབ་དབང་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཞར་ལས་འཕྲོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག །དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། དེའི་རབ་གནས་ཡན་ཆད་ཚར་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ནང་དུ་དབང་མཆོད་ཀྱི་རྫས་དང་རྒྱན་རྣམ་དགྲམ། དེ་ནས་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་རློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབོག་དང་ཆུ་ནན་དང་། །བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབོག་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོག་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡིས་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་རིས་བསྡུས་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས་དབང་གོས་གྱོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བས། ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག
Chinese
以及少许白芥子，通过明咒和念珠来灌顶。这里有些人说，这样一来，三十六支是否都包含在五个根本灌顶中？如果按照第二种说法，那么这里也会出现分类依据和分类对象不明确的情况。如果按照第一种说法，那么如何归纳呢？上师们认为，忿怒尊事业仪轨的次第是按照混合编排的意图。因此，除了五种能力灌顶和三种深奥灌顶之外，其余二十八种灌顶都应归纳为利益灌顶，即手印本尊，以及装饰品中的前六种，修法物品中的第四种、第五种和第十四种是实际的，其余的则应理解为归纳为本尊灌顶等的分支。事业仪轨的总结是：座垫和本尊灌顶，手印和十种装饰品，十五种修法物品，这二十八种是外灌顶，属于利益灌顶。内在的五种能力灌顶，秘密的三种深奥灌顶。这些都是顺便提及的。第二部分包括：坛城的事业，进入坛城的仪轨，以及灌顶。第一部分是：土地的仪轨，准备工作，绘制坛城，完成坛城的开光等，在外面进行火供，在里面陈设灌顶供品和各种装饰品。然后，进行寂静或忿怒尊的事业仪轨，并进行会供等。第二部分是：在金刚事业仪轨中说：『自在进入和请求宽恕，沐浴涂香和身体供养，驱逐障碍，自视为本尊，给予誓言，奉献自身和水誓言，宣告和抛掷珍宝，奉献本尊和精进，开眼，展示坛城，会供和供养，这十八种。』通过这十八种，支分得以圆满。如果将这十八种法门进行归纳，可以分为两种：上师进入的法门和弟子进入的法门。第一种包括：自身进入和祈请允许弟子进入两种。第一种是：在坛城的事业事先完成之后进入，因为经中说：『通过一切行为，自在地以明觉进入。』也就是上师沐浴后穿上灌顶法衣，坐在坛城的东门，抛掷明觉之花，祈请成就，观想自己与本尊无二无别，这就是自身明觉进入坛城。
English
And a little white mustard, empower through mantra and rosary. Some here say, in that case, are the thirty-six limbs included in the five root empowerments or not? According to the second view, here too, the basis of division and the objects of division become unclear. According to the first view, how are they gathered? The lamas consider the order of the wrathful activity sequence to be based on the intention of mixed arrangement. Therefore, all twenty-eight empowerments except for the five power empowerments and the three profound empowerments should be gathered into the benefit empowerment, that is, the mudra deity, and the first six of the ornaments, and the fourth, fifth, and fourteenth of the practice items are actual, and the others should be understood as being gathered into the limbs of the deity empowerment and so on. The summary of the activity sequence is: seat and deity empowerment, hand implements and ten ornaments, fifteen practice items, these twenty-eight are external empowerments, which are benefit empowerments. The inner five power empowerments, the secret three profound empowerments. These are mentioned in passing. The second part includes: the activities of the mandala, the ritual of entering it, and the empowerment. The first part is: the ritual of the ground, the preparations, the drawing of the mandala, the completion of the consecration of the mandala, etc., the fire offering is performed outside, and the empowerment offerings and various ornaments are arranged inside. Then, the activity ritual of whichever is peaceful or wrathful is performed, and the tsok offering is performed, etc. The second part is: In the Vajra Activity Sequence it says: 'Entering freely and requesting forgiveness, bathing and anointing with fragrance and offering the body, dispelling obstacles, regarding oneself as the deity, giving vows, dedicating oneself and water vows, proclaiming and throwing jewels, dedicating the deity and diligence, opening the eyes, showing the mandala well, tsok offering and offerings, these eighteen.' Through these eighteen, the limbs are perfected. If these eighteen dharmas are summarized, they can be divided into two: the dharma of the teacher entering and the dharma of the disciple entering. The first includes: entering oneself and requesting permission for the disciple to enter. The first is: entering after the activities of the mandala have been completed beforehand, because the sutra says: 'Through all actions, freely enter with awareness.' That is, the teacher bathes, puts on the empowerment clothes, and sits at the east gate of the mandala, throwing the flower of awareness, requesting accomplishment, contemplating oneself as inseparable from the deity, this is entering the mandala with one's own awareness.
Tibetan
་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དབང་གོས་ལྡན་པ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །གཞན་དག་གཞན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱ། །ཤར་སྒོར་གུས་འདུག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ལྷ་རྣམས་མངོན་བྱས་རིན་ཆེན་ལྡན། །འབྲུ་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན། །ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྦྱར། །ཞེས་དང་། བསྐུལ་བའི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་པའི། །འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གཉིས་ མེད་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བཟོད་པར་གསོལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགྱེས་ནས་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལས་རིམ་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཁྲུས་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་དྲིའི་ཆུས་བཀྲུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྲོ་བ་རྣམས། །དྲི་ཡི་ཆུ་ཡིས་དག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དགབ་པ་ནི། རས་དམར་པོས་གདོང་གཡོགས་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་ཏུ་གཞུག་པའོ། །གསུམ་པ་དྲི་བ་ནི། འདོད་དོན་དྲིས་ཤིང་ལན་གསོལ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའམ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་དྲང་བ་སྟེ། དེ་ལས། བུ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་དྲི། །སྐལ་བཟང་བདག་དགའ་ལན་བླན་ལ། །འཁོར་ལོའི་དྲུང་དུ་བཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལུས་དབུལ་བ་ནི། དེ་ལས། ཐལ་སྦྱར་གུས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟར་བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་བྱ། །ཞེས་པས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སརྦ་བུཌྜྷ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཨཱ་ཙཱརྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ཀ་ལ་སཏྭ་ཞེས་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། འགྲོ་དོན་མི་འདོར་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། པཱུ་ཛོ་པ་སྠཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨཱནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་པས་ལུས་དབུལ་བར་དམིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་འཇུག་པའོ། །ལྔ་པ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། ཐོག་མར་ཚེ་མི་ཡར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྷྲཱུྃ་བུའི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་ གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་གཅིག
Chinese
是凭借着进入。出自《道次第》：具有权势者是自在，其他者被其他所庄严。在东门恭敬安坐，坛城之中的诸神显现，具有珍宝。五谷金刚的誓言，咒语的身语意功德，事业智慧二者无别结合。如是说。以策励的誓言忆念，具有光芒威严。自性二 无而转变。如是说。第二是，获得金刚智慧的。等等祈请，并请求宽恕，如来们欢喜并带着微笑，心想给予允许。第二是，随学导师进入之后，然后让弟子进入。如是说。其中有十六个步骤，第一是沐浴：在外面用香水沐浴，出自仪轨：极其善良的行者们，用香水使之清净。如是说。第二是遮盖：用红布遮盖脸，手捧鲜花，请求进入坛城。第三是提问：询问想要的意义，回答之后，用事业金刚引入坛城房间或帷幕之中。其中说：孩子你喜欢什么而提问，回答说喜欢吉祥，引入轮的跟前。如是说。第四是献身：其中说：合掌恭敬地，向十方诸子以及，自在佛陀现在我，未来自性有情，为了三个必要而献身。如是说。过去的佛陀证悟显现，即萨瓦布达（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva buddha，汉语字面意思：一切佛陀），现在的佛陀阿阇黎（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ācārya，汉语字面意思：导师），未来的佛陀嘎拉萨埵（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kala sattva，汉语字面意思：时分有情），即一切有情。为了让这些依次获得佛陀的智慧，为了成为那个容器，为了不舍弃利益众生并达到究竟，以普觉巴萨塔那亚阿特玛南尼雅塔亚弥（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pūjopasthānāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：为了供养处我献出自己）献身而顶礼。第五是驱逐魔障：首先为了不做短命者，从导师的结合处到勃隆（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字的眉间散发，红色月亮 宫殿单门。
English
It is by means of entering. From the Lamrim: One who possesses power is independent, others are adorned by others. Respectfully sit at the east gate, the deities in the mandala manifest, possessing jewels. The five grains are the Vajra's vows, the body, speech, and mind qualities of the mantra, combining activity and wisdom without duality. It is said. With the encouraging vow of remembrance, possessing radiance and splendor. The nature is two becoming non-existent. It is said. The second is, to obtain Vajra wisdom. And so on, praying and asking for forgiveness, the Tathagatas rejoice and, with a smile, think of granting permission. The second is, following the teacher's entry, then let the disciple enter. It is said. Among the sixteen steps, the first is bathing: externally, one should be washed with scented water, from the ritual: Those who go very well, purify them with scented water. It is said. The second is covering: covering the face with a red cloth, holding flowers in the palms, requesting to enter the mandala. The third is asking: asking the desired meaning, answering, and then leading into the mandala room or curtain with the Karma Vajra. It says: Ask, child, what do you like? Answer that you like auspiciousness, and lead to the presence of the wheel. It is said. The fourth is offering the body: It says: With folded hands and respect, to the sons of the ten directions, and, the powerful Buddhas, now me, future sentient beings of nature, offer the body for three necessities. It is said. The Buddhas of the past, realization manifested, that is Sarva Buddha (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva buddha，汉语字面意思：All Buddhas), the Buddhas of the present, Acharya (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ācārya，汉语字面意思：Teacher), and the Buddhas of the future, Kala Sattva (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kala sattva，汉语字面意思：Time Being), that is, all sentient beings. In order for these to obtain the wisdom of the Buddha in sequence, in order to become that vessel, in order not to abandon the benefit of beings and to achieve the ultimate, with Pujopasthanaya Atmanam Niryatami (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pūjopasthānāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：To the place of offering, I offer myself) dedicate the body and prostrate. The fifth is dispelling obstacles: First, in order not to be short-lived, from the junction of the teacher to the eyebrow of the Bhrum (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum) syllable, emanate a red moon palace with a single door.