Tibetan
ཚོན་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བྲི། །ཞེས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཤིང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམན་པ་རྣམས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་རུང་བར་མ་ཟད། ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ཀྱང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས་པའི་དབྱེ་བས་རབ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་བསྟེན་ནས་བསྐུར་རུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་འདུས་དབང་གི་རྩ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ན། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡིས། །མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་ཚོན་གསུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་མཆོག་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་རུང་བའང་ཡོད་དེ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་མཁས་པ་དེས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་བས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་མཁས་པ་དེས་ནི་སྔ་མ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་།འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། དོང་སྤྲུག་གི་དབང་གི་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྐབས་སུའང་། སློབ་དཔོན་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་དབང་ལེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལམ། དེ་ལས་བློ་དམན་ན་རྡུལ་ཚོན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་བྱས་ལ་ཞུགས་ནའང་སྔོན་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་མ་ཞུགས་པར་ཐོག་མ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་རུང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཡོད་དེ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་བཞི་པའི་དབང་གི་སྣོད་ལྡན་དེས། ཐོག་མ་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྩལ་དབང་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་དབང་ལོགས་སུ་མ་བསྐུར་ཀྱང་།གདམས་ངག་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དང་གོ་ཆུ་རུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་མ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་འབད་ལྡན་ན། །བསོད་ནམས་དམན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲའི་ཁོག་དོན་དུ་དབང་ལ་ཟབ་པ་དོན་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་སྤྱིར་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྟོས་པ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་སང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ལ་མོས་པ་དེར་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་ཅིང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་དབང་གོང་མར་མོས་ཚེ་སྔ་མར་དབང་འོག་མ་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རིམ་གྱིས་པ་དེའང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྩེག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཡང་། འདིར་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་སྔར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་གསར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་སྔ་མར་མ་ཞུགས་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་མི་འཇུག་སྟེ། ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་ཀྱང་སྔ་མ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མར་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་དབང་གི་གལ་པོ་ལས། དད་བརྩོན་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །རི་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ནུས་དང་ཕན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་བུ་མཆོག་ལ། །ཞེས་སོགས་དང་།ཁོག་གཞུང་ལས། ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དུ། །རིམ་པར་བསྐུར་བ།ཅེས་སོགས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་
Chinese
如果不能绘画，那么就在与坛城一样的布上，务必画上薄伽梵黑汝嘎，以及手印的形象。因为这样说了布绘坛城，以前的成就自在上师们都认为在那里灌顶。因此，下等者不仅可以进入布绘坛城，而且即使是初学者，由于根器的差别，有土绘、布绘、彩粉坛城三种的区别，最好是像花朵彩粉坛城那样，稍微依靠一点对境就可以灌顶。因为《乐集灌顶根本续》中说：于何坛城而灌顶，以上中下而说之，花朵画像与土绘三，于三坛城而灌顶。因为这样说了，而且有些具缘殊胜者，从一开始就可以进入金刚上师的身坛城。因为对于将身坛城视为坛城的智者来说，没有必要依赖外坛城。正如持铃上师所说：两种造作之坛城，那是随顺所化之权能，非是智者之所修。因为这样说了。如此的智者，从前面所说：此诸有情自性成，无二坛城即是彼。以及《释续》中说：三界一切诸有情，蕴界处及诸生处，不可说者言莫及，如是轮之坛城中，现证圆满胜王彼，无二任运坛城中，一切自性恒时住。以及在抛掷董垂灌顶之花时也说：于上师身之坛城中。等等，应当依靠具有特征的坛城来修持和接受灌顶。正如那里面所说：大乐坛城者，作二身交抱或又五，作已信者若入此，所欲如意皆平等。因此，殊胜的大乐坛城是父母二尊的身坛城，或者如果智慧低下，那么仅仅做五种姓的土绘坛城而进入，也能像以前其他人一样
English
If one cannot paint, then on a cloth that is like a mandala, one must paint the Bhagavan Heruka, along with the forms of the hand gestures. Because it is said that the mandala is painted on cloth, and the accomplished masters of the past considered it necessary to give empowerment there. Therefore, not only can inferior ones enter the cloth-painted mandala, but even beginners, due to the difference in faculties, there are three distinctions: earth painting, cloth painting, and colored powder mandala. It is best to rely on a slight support like a flower colored powder mandala to give empowerment. Because it is said in the root of the Bliss Gathering Empowerment: In which mandala is empowerment given? It is said as superior, intermediate, and inferior. Flower image and earth painting are three. Empowerment is given in the three mandalas. Because it is said like that, and some fortunate and excellent ones can enter the Vajra Master's body mandala from the beginning. Because for the wise person who understands the body mandala as a mandala, there is no reason to rely on the outer mandala. As the bell-holding master said: Whichever of the two artificial mandalas, that is desired from the power of those to be tamed, it is not the object of accomplishment for the wise. Because it is said like that. Such a wise person, from what was said before: All these beings are naturally, the non-dual mandala is that. And in the commentary it says: All beings of the three realms, aggregates, elements, and sense bases, unspeakable words cannot reach, in such a mandala of wheels, that very one is certain as the manifest and complete victorious king, in the non-dual spontaneously accomplished mandala, all natures constantly abide. And also when throwing the flower of the Dongtru empowerment, it is said: In the mandala of the Master's body. Etc., one should rely on the mandala with characteristics to practice and receive empowerment. As it says in that very text: The mandala of great bliss, make two embracing bodies or even five, having done so, if a faithful one enters, desires become equal to one's wishes. Therefore, the supreme great bliss mandala is the body mandala of the two deities, father and mother, or if one is of lower intelligence than that, then just making a colored powder mandala of the five families and entering, one can be like others before
Chinese
因为他们认为，（通过受灌顶）会获得与（本尊）成就相同的悉地，或者获得与圆满坛城相同的悉地。 并且，还有些有缘者，无需进入外坛城，一开始就可以进入身坛城，因为他们是具备第四灌顶资格的容器，不需要依赖第三灌顶的智慧之喻。因此，他们可以从一开始就进入真实义菩提心的坛城。例如，如同大圆满的自在灌顶一样。对于这样的有缘者，即使不单独授予灌顶，仅仅给予口诀，也会变成灌顶和盔甲。考虑到这一点，《合修法》中说：“未入坛城者，未行灌顶事，唯此具勤者，福德虽薄亦成就。” 就像这样。 导师妙吉祥友将《妙吉祥幻网》的精义中的灌顶分为深义和广义两种，并将其作为第一种灌顶，即深义灌顶是：“获得明觉的自在灌顶，证悟法性即称为灌顶，是具有智慧灌顶顶饰者。” 因为这样。 这也通常取决于补特伽罗的差异，有两种进入方式：从缘起的方式来看，一开始就进入自己所喜好的，并修持与之相应的道；从成熟相续的方式来看，一切补特伽罗都是渐次的。 也就是说，如果今生喜欢上师灌顶，那么之前就已经获得了下部灌顶，并且修持了相应的道。 虽然不一定非要在今生积累这些，但如果将此处根器差而渐次进入的补特伽罗视为新成熟相续的灌顶，那么不进入之前的坛城，就不会进入之后的坛城。 因为如果未获得道的暖相，就不可能喜欢和进入之后的道。 考虑到这一点，《灌顶之重要性》中说：“具信精进之弟子，于画像之大坛城，获得能力与利益之灌顶后，对于具足戒律之殊胜子。”等等。 根本续中说：“于外内坛城三种，依次灌顶。”等等，讲述了进入的次第。 三
English
Because they believe that (through receiving empowerment) one will attain the same siddhi as (the deity's) accomplishment, or attain the same siddhi as a perfect mandala. Furthermore, there are some fortunate ones who can enter the body mandala from the beginning without entering the outer mandala, because they are vessels qualified for the fourth empowerment, and do not need to rely on the wisdom example of the third empowerment. Therefore, they can enter the mandala of the ultimate bodhicitta from the beginning. For example, like the self-empowerment of Atiyoga. Even if such a fortunate one is not given a separate empowerment, merely giving the instructions will transform into empowerment and armor. Considering this, the Samputa Tantra says: "Even if one has not entered the mandala, and has not performed the empowerments, if one is diligent in this alone, even if one's merit is small, one will achieve." Like this. Master Manjushrimitra divides the empowerment in the essence of the Manjushri Mayajala into two types: profound meaning and vast meaning, and makes it the first empowerment, that is, the profound meaning empowerment is: "Obtaining the self-empowerment of awareness, realizing the nature of reality is called empowerment, it is the one with the diadem of wisdom empowerment." Because of this. This also usually depends on the difference of the individual, and there are two ways to enter: from the perspective of the way of arising, one enters from the beginning into what one likes, and practices the path corresponding to it; from the perspective of the way of maturing the continuum, all individuals are gradual. That is, if one likes the higher empowerment in this life, then one has already obtained the lower empowerment before, and has practiced the corresponding path. Although it is not necessary to accumulate these in this life alone, if the individual who enters gradually with inferior faculties here is regarded as the empowerment that newly matures the continuum, then one will not enter the later mandala without entering the previous mandala. Because if one does not obtain the warm sign of the path, it is impossible to like and enter the later path. Considering this, "The Importance of Empowerment" says: "The disciple with faith and diligence, in the great mandala of the painting, after obtaining the empowerment of ability and benefit, for the excellent son who possesses vows," etc. The root text says: "In the three outer, inner mandalas, empower in sequence," etc., explaining the order of entering. Three