Tibetan
་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པས་ན་དབང་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་གང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། དབྱེ་བ་དང་། ལས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། རིམ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། གང་གི་ཚེ་བསྐུར་བ་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་དུ་དབང་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཙམ་འཇོག་པ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཕལ་ཆེར་འཇོག་པ་དང་།ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་དངོས་སུ་འཇོག་ཅིང་བསྐུར་བ་སྟེ། ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཞེད་པ་དང་། ཡང་ན་ཐལ་རྒྱུད་ལས། གང་དུ་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ། །ས་བོན་འཇུག་དང་ནུས་བསྐྱེད་ནས། །བདེ་བའི་དབང་ནི་རིམ་བཞིན་སྦྱིན། །ཞེས་པས་ནུས་པ་འཇོག་ཚུལ་གསུམ་པོ་ཕན་ནུས་ཟབ་དབང་གསུམ་གྱི་རིམ་པར་བཞེད་པའང་ཡོད་དེ། གང་ལྟར་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དང་། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སློབ་བུ་མཐར་ཕྱིན་ པའི་ལམ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་པར་མཛད་དེ། སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བསྟན་པའི་སྔོན་བྱུང་གི་དབང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་དེས། །འཁོར་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས། །གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཉེ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱིས་སློབ་མ་མཐོང་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ལ་ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལས། དང་པོ་ནས་བཟུང་བཅུ་པའི་བར། །ཏིང་འཛིན་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོས་དབང་བསྐུར་བས། །ས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པའི་རིམ་པ་འཕེལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཚོ་མ་ཕམ་ལ་ཐིག་བཏབ་ནས་
Chinese
之所以称为灌顶，是因为它能赋予殊胜的智慧果位之力。如《黑汝嘎续》所说：“以何物灌注于何者，为令清净相续获得力量故，是为灌顶。”第四，关于种类，分为差别和事业次第。第一，关于差别，从次第的角度、所依之坛城的角度、灌顶的时间的角度、以及意乐不同的角度来区分。第一种是从次第的角度：在有漏道上仅赋予三种灌顶的力量，在无间道上大多赋予，在无漏道上真实地赋予和灌顶，这是按照道的次第来理解的。或者，在胜乐金刚续中说：“于何者具足信心、精进和苦行三者，次第给予种子入、生起力量和安乐灌顶。”因此，也有人认为这三种赋予力量的方式是利益、能力和深奥灌顶的次第。无论如何，我认为这并不矛盾。第二种是从坛城的角度：与续部相配合，坛城分为四种，即自性智慧坛城、殊胜三摩地坛城、明觉体验坛城和殊胜影像坛城。第一种是：圆满的佛陀上师在为弟子灌顶，使其成为究竟的行者时，依赖于由智慧显现所成的自性坛城和智慧明妃。如之前第二品所说的前行灌顶一样。正如《幻化金刚》所说：“诸佛总集之化身，于眷属智慧之海中，与自性坛城一同，依赖智慧明妃，赐予大智慧灌顶，成为秘密主金刚持。”第二种是：接近究竟佛陀果位的自然成就持明者上师，为弟子灌顶，使其成为见修行二者的持明者时，依赖于殊胜的三摩地和明妃。如《幻化金刚》所说：“从第一地到第十地之间，于三摩地炽燃的坛城中，依赖明妃，以三摩地之水灌顶，大地、智慧、刹土和神变事业的次第增长。”正如过去莲花生大士在玛旁雍错湖上...
English
It is called empowerment because it bestows the power of the extraordinary fruit of wisdom. As the Hevajra Tantra says, "With what is poured into whom, in order to obtain power for the pure continuum, is empowerment." Fourth, regarding the types, there are distinctions and the order of activities. First, regarding the distinctions, they are distinguished from the perspective of the order, from the perspective of the mandala of the basis, from the perspective of the time of empowerment, and from the perspective of different aspirations. The first is from the perspective of the order: on the path of contaminated existence, only the power of the three empowerments is bestowed; on the uninterrupted path, it is mostly bestowed; and on the path of uncontaminated existence, it is actually bestowed and empowered, which is understood as the order of the paths. Alternatively, in the Root Tantra, it says, "To whomsoever possesses faith, diligence, and asceticism, the empowerment of bliss is bestowed sequentially by introducing the seed and generating power." Therefore, some consider these three ways of bestowing power as the order of benefit, ability, and profound empowerment. In any case, I do not see any contradiction. The second is from the perspective of the mandala: when combined with the tantras, the mandalas become four types: the mandala of intrinsic wisdom, the mandala of superior samadhi, the mandala of awareness experience, and the mandala of superior image. The first is: when a fully enlightened master empowers a disciple to become an ultimate practitioner, he relies on the mandala of intrinsic nature, which is made of the appearance of wisdom, and on the wisdom goddess, as in the preliminary empowerment described in the second chapter. As the Magical Vajra says, "The embodiment of all Buddhas, in the ocean of wisdom of the assembly, together with the mandala of intrinsic nature, relying on the wisdom goddess, bestows the empowerment of great wisdom, becoming the great secret lord Vajradhara." The second is: when a master who is close to the ultimate state of Buddhahood, a spontaneously accomplished vidyadhara, empowers a disciple to become a vidyadhara of both seeing and meditation, he relies on superior samadhi and the vidya goddess. As it says, "From the first to the tenth stage, in the mandala of blazing samadhi, relying on the vidya goddess, empowering with the water of samadhi, the order of lands, wisdom, realms, and miraculous activities increases." Just as in the past, Guru Rinpoche marked Lake Mapam Yutso...
Tibetan
རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ། དབས་མཉྫུ་ཤྲཱི་སོགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་སྟག་ཚང་སེང་ཕུག་ཏུ་འཚོ་རྒྱལ་ལ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བསྟན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། འདིར་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། སློབ་དཔོན་མཐར་ཉེ་ལམ་གནས་པས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུམ་འཕྲོ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཚད་དོར་ཙམ་གྱིས། །རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་མཚན་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ལྡན་པ། །རྒྱུའི་དབང་དུ་ལྷག་པ། ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་བུའི་དབང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཐོང་ལམ་པས་སློབ་མ་གཅིག་སྤྲོས་ལས་སུ་རུང་བའི་ལམ་བྲོད་པ་ཅན་ལ་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་རྩལ་ གྱི་གཟུངས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། མཐོང་ལམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པས། །ངེས་འབྱེད་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལྡན་ལ། །རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་གཟུངས་བརྟེན་ནས། །ཟག་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལས་རྒྱ་མཚན་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལས། རིག་པ་བརྟན་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རིག་མ་ཕྱག་རྒྱ་མཛེས་མ་ལ། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རློབ་བརྟན་བྱས་ནས། །ཆོ་ག་ཐབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །བརྒྱུད་པ་དབང་གི་མན་ངག་གིས། །སྦྱོར་བ་ཉམས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་འཐོབ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་འཆད་པའི་ཚེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ད་ལྟ་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཀུན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་སོ་ཟེར་བ་མི་རིགས་ཏེ། བི་མ་ལས་ཐིག་གི་པིཎྜཱརྠར། བརྟན་ཞིང་ངོས་འཇམ་ཁང་བུ་དང་། །རས་སམ་གྲོ་གའམ་ཤིང་ཤུན་ནམ། །ཏཱ་ལའི་ལོ་མའམ་དུར་ཁྲོད་རས། །ཞིང་ཆེན་རས་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་རྫོགས་བྲིས་པ་ནི། །མཚན་མ་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁང་བུའི་ལྡེབས་རིས་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཨཱ་ཙརྱ་རྒྱལ་བའི་སྡེས། རྡུལ་
Chinese
讲解金刚界坛城，如为瓦曼殊室利等灌顶，以及莲花生大师在虎穴圣窟向持明王灌顶，展示了与虚空无二无别的普巴坛城。像这样的坛城，被称为其他的幻化坛城。这里说的是增上三摩地的影像。如金刚次第中说：导师临终之际，四十二部融为三，千佛等坛城，以金刚线量少许，远近等相的，坛城手印清晰，是因位的增上，三摩地是增上之子的影像。第三种是，通达道之导师，对于堪能调伏的弟子，依靠明妃坛城和明妃能量的陀罗尼进行灌顶。如金刚中说：获得通达道金刚身，对于具有决断瑜伽经验者，在明妃坛城中，依靠明妃能量之陀罗尼，结合无漏金刚身。第四种是，获得三摩地稳固的导师，对于具缘弟子，依靠增上影像坛城和事业手印进行灌顶。其中说：获得明妃稳固的瑜伽士，对于具有事业和缘分的瑜伽士，在增上影像坛城中，对明妃手印美女，灌顶加持稳固后，以仪轨方便灌顶，以传承灌顶的口诀，获得结合经验的瑜伽。其中在讲解增上影像坛城灌顶的意义时，有些人说：现在无论上中下等人，都必须依靠粉末颜料坛城，这是不合理的。在无垢友的《线量品》中说：坚固平滑的房屋，或者布、草、树皮，或者贝多罗树叶或者尸布，或者细布等上面，书写完整的手印，是相产生的所依。这里说了房屋墙壁绘画和布画等。特别是阿阇黎胜军说：粉
English
The mandala of the Vajra realm was shown, such as the empowerment to Vasu Manjushri and others, and the great master Padmasambhava showed the mandala of Phurba, which is inseparable from the sky, to Tshegyal in Taktsang Sengphuk and gave empowerment. Such a mandala is known as the other emanation mandala. Here, it is said to be the image of Adhisthana Samadhi. As it is said in the Vajra Sequence: When the teacher is near the end, the forty-two parts merge into three, and the mandalas of a thousand Buddhas, etc., with a slight measurement of the Vajra line, the mandala handprints with clear signs such as distance, etc., are the Adhisthana of the cause, and Samadhi is the image of the Adhisthana son. The third is that the teacher who has attained the path empowers the disciple who is capable of being subdued with the mandala of Vidyadhara and relies on the Dharani of Vidyadhara's energy. As it is said in the Vajra: Having attained the Vajra body of the path of vision, for those who have experience in definitive yoga, in the mandala of Vidyadhara, relying on the Dharani of Vidyadhara's energy, unite with the stainless Vajra body. The fourth is that the teacher who has attained stability in Samadhi empowers the disciple who has good fortune with the mandala of Adhisthana image and relies on the Karma Mudra. It says: The yogi who has attained stability in Vidyadhara, for the yogi who has Karma and fortune, in the mandala of Adhisthana image, to the beautiful Mudra of Vidyadhara, after empowering and blessing and stabilizing, empower with ritual means, with the oral instructions of the lineage empowerment, attain the yoga of union experience. When explaining the meaning of empowerment in the mandala of Adhisthana image, some say: Now, whether they are superior, medium, or inferior people, they must rely on the mandala of colored powder alone, which is unreasonable. In Vimalamitra's 'Line Measurement', it says: A firm and smooth house, or cloth, grass, bark, or Tala leaves or shroud, or fine cloth, etc., writing complete handprints is the support for the arising of signs. Here, it is said that there are wall paintings and cloth paintings, etc. In particular, Acharya Gyalwai Senge said: Powder