Tibetan
་སུ་བསྐྱེདཿ། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་དགོས་པ་ནི། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་བའི་ཐབས། །ཞེས་པས་བསྒྲལ་བྱ་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ངེས་ཤིང་དེར་གནས་པ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་དམ་པ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཕེལ་སེམས་ཅན་བདེ། །ལྷ་མཉེས་བདག་གི་དམ་སྐོངས་ཤིང་། །ལས་ངན་བར་ཆད་སྡུག་ཡུན་ཐུང་། །རང་གིས་བསག་མེད་ངན་སོང་ལས། །བདེ་ལམ་འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་བསྒྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་འཇོམས་བྱེད་ལས། གང་ཚེ་འདི་དག་མ་བསྒྲལ་ནཿ། །ལོག་རྟོག་མུན་པ་འཕེལ་བ་དངཿ། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཉམས་པར་འགྱུརཿ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་སྤྱད་བྱར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱད་བྱ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། སྤྱད་ཀྱང་སྤྱོད་དུས་ཉིད་ནས་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་བློ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་གྲུབ་ཞེ་ན། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་མིག་ཡོར་གྱི་གང་ཟག་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལས་བརྩམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག །རང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང་ངན་འགྲོར་ལྷུང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་རོ་མྱགས་ཀྱི་དམྱལ་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་མངལ་གྱི་སྲིན་བུ།སྒྲོལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཡང་སོས་དང་རྒྱུ་མཐུན་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོར་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་པའམ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བར་ལྷུང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དང་པོ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པའང་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ཐབ
Chinese
生起。 第六个必要是，奇妙的从恶趣中解脱的方法。因为被救度的众生因恶业的果报必定堕入恶趣，并且为了让他们轻易地从那里解脱出来，所以这是殊胜的方法。如《光明经》所说：菩提行增上，众生乐，诸神欢喜，我之誓言圆满，恶业障碍痛苦短暂，从自己未造的恶趣中，没有比这更好的安乐之道。如是说。如果未解脱的过患，也在《摧毁者》中说：何时不解脱这些，邪见黑暗增长，善逝教法衰败。如是说。 第三，确立结合与解脱二者作为修行之法，分为实际的修行，以及破除对此的辩论。 首先，作为修行之法的结合与解脱之行为，即使修行，也不会在修行之时被罪业所染污，因为依赖于证悟串习的智慧，实际上没有做任何微小的行为。如果这不成立，那么实际上没有做任何微小的行为，因为一切法本来清净，是幻化的自性，在此显现，因此没有执着地修行。例如，幻化之人对眼花缭乱之人进行结合与解脱的行为。像这样：本来无生即是如是性，如幻显现如眼花，结合解脱诸事虽尽作，微尘许之造作亦未有。以及，在《智慧广大经》中也说：如幻术师，于自所化之幻术，作善与非善，不为任何罪业所染。如是善巧方便而行持。如是说。 第二，有些人说：结合与解脱二者，不应作为修行之法，因为它们束缚轮回并使人堕入恶趣。结合的异熟果会导致堕入腐烂尸体的地狱，以及同类相生的胎生虫类；解脱的异熟果会导致堕入 पुनর্জन्म （藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जन्म，梵文罗马拟音：punarjanma，汉语字面意思： पुनर्जन्म）和同类相生的业力罗刹。如果这样说，那么并非一切时一切处都不应作为修行之法，或者在某些时候不应作为修行之法，因为它们使人堕入轮回。如果按照第一种说法，那么菩萨化现为猎人和妓女的善巧方便之行也应如此。因为，《光明经》中说：
English
To generate. Sixth, the necessity is: The wonderful method of liberation from the lower realms. Because those to be liberated are certain to go to the lower realms due to the results of bad karma, and in order to easily liberate those who dwell there, this is a supreme and wonderful method. As stated in the "Clear Light Sutra": May the practice of Bodhi increase, may sentient beings be happy, may the gods be pleased, may my vows be fulfilled, may bad karma, obstacles, and suffering be short-lived, and from the lower realms that I have not accumulated, there is no other path to happiness than this. It is said. If there is a fault of not liberating, it is also said in "The Destroyer": When these are not liberated, the darkness of wrong views increases, and the teachings of the Sugata decline. It is said. Third, establishing the practice of union and liberation as something to be practiced, consists of the actual practice, and refuting arguments against it. First, the activity of union and liberation, which is to be practiced, is such that even when practiced, it is not tainted by faults at the time of practice, because it relies on the wisdom of realization and familiarity, and in reality, nothing even as small as a particle has been done. If that is not established, then nothing even as small as a particle has been done, because all phenomena are primordially pure and of the nature of illusion, and here it is manifested, so it is practiced without attachment. For example, it is like an illusory person performing the actions of union and liberation on a person with impaired vision. Thus, it is also said: Primordially unborn, such is its nature, appearing as illusion, like impaired vision, although all actions of union and liberation are performed, nothing even as small as a particle has been done. And in the "Extensive Wisdom Sutra" it is also said: Just as a magician, performing virtuous and non-virtuous deeds on his own illusory creations, is not tainted by any fault, so the skillful in means acts in various ways. It is said. Second, some say: The two, union and liberation, should not be practiced, because they bind one to samsara and cause one to fall into the lower realms. The ripening result of union leads to birth in the hell of rotting corpses and as worms in the womb of the same kind; the ripening result of liberation leads to rebirth in पुनर्जन्म (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जन्म，梵文罗马拟音：punarjanma，汉语字面意思：rebirth) and as karmic rakshasas of the same kind. If this is said, then it is not the case that they should not be practiced at all times and in all places, or that they should not be practiced at certain times, because they cause one to fall into samsara. If according to the first statement, then the skillful means of a Bodhisattva transforming into a hunter and a prostitute should also be included there. Because, as stated in the "Clear Light Sutra":
Tibetan
ས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཆིང་འགྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུལ་དབང་གིས། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་བསྟན་པའང་ལྟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་དེ་སྤྱོད་ཀྱང་མི་ལྟུང་ན་ཅི་འགལ་ཏེ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཟེར་ན།ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས་གསོད་སྦྱོར་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་དམ་སྤྱོད་དུ་ བཅུག་ན་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བདེན་ཀྱང་འདིར་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཁེ་དྲེགས་སྤྱོད་པས་དེ་མིན་ཏེ། །ཐབས་ཆེན་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན། འཛིན་ཞེན་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་། ལས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ལས། རྨི་ལམ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས།སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མང་བྱེ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་འདྲར་རབ་ཤེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་ཆ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་དུས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །མངོན་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་ བ། དེས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་སྒྲོལ་བ་ནི་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས།གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཡིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ཕས་སྣང་ཡུམ་དང་། དབང་པོ་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡབ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བ། དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་དག་པས་སྒྲོལ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་རིག་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་རོལ་པ་ནི་སྦྱོར་བ། བསྒྲལ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་འོག་མིན་དུ་སྤོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲོལ་བའོ། །དེའང་ཐབས་ཞགས་ལས། རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་གིས་བསྡུས་རྔུབས་ཏེ། །འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །གཙོ་བོ་དང་ནི་གཙོ་མོ་དང་། །སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མ་རྣམས། །སྦྱོར་བ
Chinese
如云：“以地行束缚，菩萨调伏力，猎人和娼妓，示现亦堕落。”如果菩萨为利他而行，不堕落有何妨？若说周遍不成，则一切对一切皆不可行的誓言便会违背。如第二种情况，若因不具方便而寻常使用杀生或允许使用，那样的结果确实会发生，但此处因具方便，有何妨碍？如前者所说：“以贪婪行非彼理，安住广大方便道，一切士夫皆应行。”总之，无论如何行持，若无执着，则不会被业所染，这是胜者教法的共同印记。如《律经根本》所说：“梦境如同虚无，其果亦如未做。”又如《摄颂》所说：“多数众生虽断无数头颅，然能知一切众生如幻化，则无所畏惧。”一般而言，结合解脱有五种分类，如《支分》所说：“此乃自性结合解脱，根境时结合解脱，三摩地结合解脱，大方便结合解脱，以及显现结合解脱。”如是五者，第一，通达一切法之自性无二，是为结合。由此从二取之分别中解脱，是为解脱。如《道次第》所说：“于无二虚空中结合。”又说：“以证悟大我，亦于虚空中解脱。”第二，境为父相之显现母，根从内而生为父，将父与母二者无二结合，是为结合。由此使庸常之分别念于自处清净，是为解脱。如是说：“根境时识等，菩提心乃金刚聚。”第三，以生起次第而修，将本尊生起为父与母而嬉戏，是为结合。将所度之神识迁至密严刹土之三摩地，是为解脱。彼亦如《方便索》所说：“以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字摄集诸识，于密严无上胜处，本尊与本母，以及勇士与空行母，结合。”
English
As it says, "If one is bound by worldly conduct, even a Bodhisattva with the power of taming will fall if they display hunting and prostitution." If a Bodhisattva engages in such activities for the benefit of others, what is the contradiction if they do not fall? If you say that pervasiveness is not established, then the vow that everything should not be done by everyone is broken. According to the second case, if one uses killing or allows its use ordinarily without being grasped by skillful means, then such a result will indeed occur, but what is the contradiction here since it is grasped by skillful means? As the former says, "To act with greed is not the reason, but it is said that all beings who abide on the path of great skillful means should do it." In short, no matter how one acts, if there is no attachment, one will not be stained by karma. This is the common seal of the Victorious One's teachings. As the Root of the Vinaya Sutra says, "A dream is like nothing, and its result is as if it were not done." And as the Compendium says, "Even if most beings cut off countless heads, if they know that all beings are like illusions, they have no fear." Generally, union and liberation are taught in five parts, as the Limb says, "This is the union and liberation of nature, the union and liberation of sense faculties, objects, and time, the union and liberation of samadhi, the union and liberation of great skillful means, and the union and liberation of manifestation." Of these five, the first is the realization that the nature of all phenomena is non-dual, which is union. Liberation from the conceptualization of dualistic grasping is liberation. As the Stages of the Path says, "It is union in the non-dual space." And, "By realizing the great self, one is also liberated in space." Second, the object is the mother who appears as the father, and the sense faculty arises from within as the father. The union of the father and mother in non-duality is union. The purification of ordinary conceptual thoughts in their own place is liberation. As it says, "Sense faculties, objects, and times, the mind of enlightenment is a collection of vajras." Third, one meditates through the generation stage, generating the deity as father and mother and playing with them, which is union. The samadhi of transferring the consciousness to be liberated to Akanishta is liberation. As the Snare of Means says, "The consciousness is gathered and absorbed by Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the supreme abode of Akanishta, the chief and the chief consort, and the heroes and heroines, are united."