Tibetan
ག །འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པ།ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོར་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་གང་ཡིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བ་ནི་ཉེ་བསྙེན། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་གཉིས་མེད་དུ་རོལ། འཁོར་ལོ་བཞིར་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། རྟོག་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཉིད་བདེ་བའི་རོས་ཚིམ་པར་བྱ། བདེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་ གཤེགས་མ་ལུས་པ་མཆོད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབས་པའི་བྱང་སེམས་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། འཁོར་ལོ་བཞི་བརྒྱུད་དེ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་འབེབས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་དངོས་གྲུབ་བླང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བླང་། །ཞེས་པས་ནུབ་ཐ་མའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་རང་གནས་སུ་སླེབ་པས་ཟག་མེད་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་གསལ་འབར་ཚེ་ལ་སོགས། །ཞེས་པས་ཐུན་མོང་དང་། ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་གྱི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྤར་ཁབ་ཏུ། སྔ་མ་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྒོམས་ནས་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕྱི་མ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲོལ་བ་ལ་གང་བསྒྲལ་བྱའི་ཡུལ། གང་དུ་བསྒྲལ་བའི་གནས། གང་གིས་སྒྲོལ་བའི་གང་ཟག །གང་གི་ཚེ་སྒྲོལ་བའི་དུས། ཇི་ལྟར་སྒྲོལ་བའི་ཐབས། ཅིའི་ཕྱིར་བསྒྲལ་བའི་དགོས་ཆེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཞིང་གྱུར་མཆོག་དང་མཆོག་ཕྲན་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཉིས།མཆོག་བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་ཞིང་དང་། མཆོག་ཕྲན་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཞིང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཕན་གྱི་བློས་གཏོང་བ་ལ་བསྐུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་གཉིས། །དམ་ཉམས་ལོག་དང་འཁུས་པ་དང་། །འདུ་བར་འོང་དང་ཡོངས་ལ་གནོད། །དམ་དགྲ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླང་། །ཞེས་པའི་བསྒྲལ་བྱ་བཅུ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཞིང་སྟེ། རྗེ་ བླ་མའི་གཏེར་བྱོན་འཇོམས་བྱེད་ལས། ཨེ་མ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམསཿ། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་སྙིང་རེ་རྗེཿ། །སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནིཿ། །གསད་ཅིང་གནན་པ་མ་ཡིན་ཏེཿ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ནི་ཞིང་བཅུ་ལས་མི་བདུན་དང་། མཆོག་ཕྲན་ནི་ངན་སོང་གསུམ་མོ། །ཡང་མཆོག་ནི་བསྒྲལ་བྱ་གང་ཡིན་དང་། མཆོག་ཕྲན་ནི་ཙ་ར་དང་ཤེལ་ཆེན་ལ་བཀུག་ནས་སྒྲོལ་བའོ། །ཡང་གཉགས་ཊཱིཀ་ཏུ། མཆོག་ནི་གསོན་པོ་དང་། མཆོག་ཕྲན་ནི་བམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ཁང་ནང་མར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་ནས་བསྒྲལ་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས།ཁ་ཊྭཱཾ་བརྒྱབ་པས་ཨེ་ནང་དུ། །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་གན་རྐྱལ་བསྒྱེལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲོལ་བ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་དང་ཀིང་གིས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲོལ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཉམས་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཐབས་ཆེན་པོས་སྒྲོལ་བའི་གདམས་ངག་དང་། མངོན་དུ་ཕྱུང་བས་སྒྲོལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ལ་མཁས་པའོ། །ཀིང་ཀ་ར་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུགས་རྗེའི་འཛིན་ཀིང་། ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་ཀིང་། ཡེ་ཤེས་སྟོབ་ཀིང་ངོ་། །དེ་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་བསྒྲལ་བྱ་འཛིན་པ་དང་། སྒྲོལ་བ་དང་། སྟོབ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་ནུབ་མཐའ་མའི་ནམ་གུང་གི་དུས་སུའོ། །ལྔ་པ་ནི། ང་རྒྱལ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་བསྒོམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་གཞུང་གི་འཛབ་ཡན་ཆད་གྲུབ་པ་དང་།འཛིན་ཀིང་གིས་ལག་པར་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་ནས་བསྒྲལ་བྱ་བཟུང་སྟེ། འཁོར་ཁང་ནང་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་ནས་ལས་འཕྲིན་གདགས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བཏབ། བི་ཤྭའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། བསྒྲལ་བྱའི་སྤྱི་བོར་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ལྷ་བསྐྱེད། དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་མར་བྲབས་པས་སྒྲིབ་པ་ སྦྱངས། བྷ་ག་བ་ཏིའི་སྔགས་ཀྱིས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དགག་གོ། །གཉིས་པ་བསྒྲལ་བ་དངོས་ལ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གཅད་པ།འབྱུང་བའི་སྒོ་དགག་པ། ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་དང་། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་དང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་ལ་དང་། འོག་མིན་དུ་དང་།ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ
Chinese
啊！以欲望的论典使安乐增长是近修。将父母观想为天神，加持虚空秘密金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和莲花。在明妃的莲花中央，生起任何聚集的坛城。以结合的表示催促是近近修。之后以四手印享受无二。在四个脉轮中确认智慧。使念头聚集安住在佛的坛城中，以安乐的滋味满足。以安乐的光芒供养和迎请十方的一切善逝。从彼等结合之处降下的菩提心从我的顶门进入。经过四个脉轮降到明妃的虚空中是修法。在明妃的莲花坛城中。如此等等说了一个偈颂。对此，以上师的口诀获得成就。修法是日月之精华。以坛城金刚舌获得。如此，在最后日落的黎明时分，以父亲的金刚舌获得，以回遮的方式到达自处，与无漏持明结合是大修法。第三是，空行母光明炽燃寿命等。以此是共同的，成为如意云的主人。以此显示成就殊胜的成就。此二者的差别在《抛掷针》中说，前者观想为五股金刚舌后获得的功德，后者以秘密金刚获得的功德。第二，关于度脱，所度脱的对境，在何处度脱的处所，以何者度脱的补特伽罗，在何时度脱的时间，如何度脱的方法，为何度脱的必要。第一是，成为田地的殊胜和殊胜支分等。即是说，这有二者，殊胜是吉祥清净的田地，殊胜支分是以慈悲摄受的田地。第一是，婆罗门第七次转生，因为他的身体是成就的特殊物质，就像是劝请行利他之心一样。第二是，在《光明疏》中说，三宝上师身仇二者，违犯誓言邪淫和谄媚，聚集而来和完全损害，誓言仇敌具有恶劣的行相，三恶趣和十者，瑜伽士全部接受。所度脱的十者是
English
Ah! Increasing happiness through the treatises of desire is approaching. Visualizing the father and mother as deities, bless the secret vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) and lotus in the sky. In the center of the consort's lotus, generate the mandala of whatever gathering there is. Urging with the gesture of union is near approaching. Then, enjoy non-duality with the four mudras. Identify the wisdom in the four chakras. Make the gathering of thoughts abide in the mandala of the Buddha, and be satisfied with the taste of bliss. Offer and invite all the Sugatas of the ten directions with the rays of bliss. The bodhicitta descending from the junction of those enters from the crown of my head. Passing through the four chakras and descending into the consort's space is the practice. In the mandala of the consort's lotus. Thus, one shloka was spoken. To this, attain accomplishment through the guru's instructions. Practice is the essence of the sun and moon. Obtain it with the mandala vajra tongue. Thus, at the dawn of the last sunset, obtain it with the father's vajra tongue, and reaching one's own place by means of reversal, uniting with the stainless vidyadhara is the great practice. The third is, the dakini's clear blazing life, etc. This is common, and becoming the lord of the wish-fulfilling cloud. This shows the accomplishment of the supreme accomplishment. The difference between these two is stated in "Throwing the Needle," the merit of obtaining after meditating on the former as a five-pronged vajra tongue, and the merit of obtaining with the latter's secret vajra. Second, regarding liberation, the object to be liberated, the place where liberation takes place, the person who liberates, the time when liberation takes place, the method of how to liberate, and the necessity of why to liberate. The first is, becoming the supreme field and the supreme branch, etc. That is to say, there are two, the supreme is the auspicious pure field, and the supreme branch is the field embraced by compassion. The first is, the Brahmin's seventh rebirth, because his body is a special substance of accomplishment, like urging to give up for the sake of others. The second is, in the "Clear Commentary," it says, "The Three Jewels, the teacher, and the two enemies of the body, those who break vows, are perverse and flattering, those who come to gather and completely harm, vow enemies with evil behavior, the three lower realms and the ten, all yogis accept." The ten to be liberated are
Chinese
是仁慈的田地。 唉玛，三界众生啊！ 不觉迷惑，真是可怜！ 以慈悲度脱的誓言是： 不是杀戮和镇压。 又或者，殊胜是从十地中选出七地，殊胜之小是从三恶道中选出。 又或者，殊胜是被度脱者，殊胜之小是召唤嚓热和夏钦来度脱。 又，娘氏注疏中说：殊胜是活着的，殊胜之小是尸体等。 也有这样说的。 第二是： 在内殿中，将度脱者置于法源中央的日月轮上。 黑汝嘎嘎波中说： 用卡杖嘎击打后，在里面，将日月倒置。 这样说。 第三是： 精通度脱的导师和使者。 其中，导师是指： 精通于以自性度脱的见解，以禅定度脱的体验，以根、境、时度脱的行为，以大方便度脱的诀窍，以及以显现度脱的事业。 使者有三种： 慈悲的执持使者，度脱三界的使者，智慧降伏使者。 这三种依次精通于执持、度脱和降伏被度脱者。 第四是： 会供的最后时刻，午夜时分。 第五是： 观修我慢之手等，这样显示。 其中有两种： 前行和正行。 首先是： 完成仪轨的念诵等，执持使者在手上画上五勇士字，抓住被度脱者，带到内殿导师面前，请求事业。 导师回答。 用比夏的咒语驱逐邪魔。 在被度脱者的头顶上，生起净化恶趣之神。 用该神的咒语加持的芥子从头顶向下撒，从而净化罪障。 用薄伽梵母的咒语关闭往生六道之门。 第二，实际度脱分为七种： 断绝生之相续，关闭生之门，识融入法性，融入母之虚空，融入圆满金刚萨埵之坛城，度脱于色究竟天，以及将尸体度脱于尸陀林。 第一是： 自性大吉祥。
English
It is the field of compassion. Ema, sentient beings of the three realms! Unaware and deluded, how pitiful! The vow to liberate with compassion is: Not killing and suppressing. Alternatively, the supreme is selecting seven from the ten bhumis, and the lesser supreme is selecting from the three lower realms. Alternatively, the supreme is whoever is to be liberated, and the lesser supreme is summoning Tsara and Shelchen to liberate. Also, in the Nyak commentary, it says: the supreme is the living, and the lesser supreme is the corpse, etc. It is also said that way. The second is: In the inner chamber, the one to be liberated is placed in the center of the Dharma source on the sun and moon discs. Heruka Galpo says: After striking with the khatvanga, inside, the sun and moon are turned upside down. It is said that way. The third is: The master and the king skilled in liberation. Among them, the master refers to: being skilled in the view of liberating by nature, the experience of liberating by samadhi, the conduct of liberating by sense, object, and time, the key instructions of liberating by great means, and the activities of liberating by manifestation. There are three kinds of kings: the compassionate holding king, the king who liberates the three realms, and the wisdom subduing king. These three are, in order, skilled in holding, liberating, and subduing those to be liberated. The fourth is: The final moment of the tsok gathering, at midnight. The fifth is: Meditating on the activity of the hand of pride, etc., which shows that. Among them, there are two: preliminary and main part. The first is: Completing the recitation of the ritual, etc., the holding king draws the five hero syllables on his hand, seizes the one to be liberated, leads them to the master in the inner chamber, and requests the activity. The master replies. The obstacles are dispelled with the mantra of Bisha. On the crown of the head of the one to be liberated, the deity who purifies the lower realms is generated. Sprinkling mustard seeds blessed with the mantra of that deity from the crown of the head downwards purifies obscurations. The door to rebirth in the six realms is closed with the mantra of Bhagavati. The second, the actual liberation, is divided into seven: cutting the continuum of birth, closing the door of birth, consciousness merging into dharmata, merging into the space of the mother, merging into the mandala of complete Vajrasattva, liberating in Akanishta, and liberating the corpse in the charnel ground. The first is: Self-nature, great glorious one.