Tibetan
འི་ལྷུམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་ འཕང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདིའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དེ། སྔ་མ་ལས།སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས། །ཕོ་བསྒྲལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་བྱས། །མོ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་སླས་སུ་བྱས། །དེ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སྦྱོར་སྒྲོལ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལག་ལེན་སྔར་བཤད་གྲུབ་བོ། །དེ་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་ཞེ་ན། ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་སྣང་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་འདྲེལ་གོམས་པས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཚེ་སྤྱད་བྱའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལས། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་།གཞན་ཡང་ཞི་ཁྲོའི་གོས་རྒྱན་དང་། བཟའ་བཏུང་དང་། གླུ་ཚིག་དང་། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གསང་སོགས་ཡོ་བྱད་ལྔ་པོ་རྣམས། །རིག་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། མཆོད་པའམ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆས་བརྒྱད་རྒྱན་རྣམས་བགོ་བྱ་སྟེ། །བཟའ་བཏུང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱད། །བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་བཤད་པ་ནི། ཡང་རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་དྲུག །རབ་ཀྱིས་ལོ་གཅིག འབྲིང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་ན། དབང་པོ་རྣོ་ན་ཚེ་དབང་དང་། །རྟུལ་ན་རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། །འདི་ཉིད་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་སྟེ། ཞི་བའི་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་དེ་ལས་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བས་རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་དྲུག །ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །དྲུག་ ཅུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཞི་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣར་སྟོན་ནི། ཁྲོ་བོ་བར་ཆད་ཉུང་ཞིང་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བས་དུས་མྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། གོང་མ་ཕལ་ཆེར། ཞི་བ་འཛབ་འཐོར་ཞིང་བར་ཆོད་མང་བས་འ
Chinese
在……的子宫里发出帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发出）。如是说。第四，如本论第十五章所说，是先前所发生的大吉祥之方便行持。如前所说，往昔大吉祥黑汝嘎，屠杀男子于八大尸林，将女子结合编织。如是方便之行持。如是说。第五，会供之时实际进行结合与解脱，实修如前所说已成就。那么由何种人来做呢？由见解已证悟，且已获得能显现之禅定与风心自在的瑜伽士来做。如《光明疏》所说：见行禅定串习故。如是，会供之时所用的五种物品中，有刚才所说的阿 अली（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）嘎 अली（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：辅音），还有寂静与忿怒的衣服饰品，饮食，歌曲，舞蹈等聚集的物品，都应知晓为自明觉之智慧的自性，以不执著的方式供养本尊，并在一切行持之时受用。如《道次第》所说：密等五种物，为证悟故未生智光明，于法性智游戏中修习。以及，在一切供养或行持之时，应穿戴八种服饰，享用随顺的饮食，伴随舞蹈歌曲。如是说。第三，讲述证得持明果位的时间。最上等者六个月，上等者一年，中等者一年零两个月，最下等者也需要一年零四个月。若根器敏锐则结合长寿灌顶，若迟钝则结合异熟。如本论所说：三十六日或十二、十四、十六日，成就自在种姓之圣者。这是寂静会供之时。忿怒尊比这更快成就，最上等者两个月，中等者三个月零六天，最下等者也需要六个月才能成就。如《道次第》所说：三十六日或六十、九十、九十六日，修习大威德金刚坛城。如是说。此处为何忿怒尊比寂静尊更容易成就呢？纳塘师说：忿怒尊障碍少且行持广大，所以时间快。大多数上师说：寂静尊念诵散乱且障碍多，所以……
English
In the womb of… emitting Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：emitting). Thus it is said. Fourth, as stated in the fifteenth chapter of this text, it is the skillful conduct of the previously arisen Great Glorious One. As before, in the past, the Great Glorious Heruka killed men in eight charnel grounds, and women were joined and woven together. Such is the skillful conduct. Thus it is said. Fifth, during the time of the tsok gathering, the union and liberation are actually performed. The practice as previously explained is accomplished. By what kind of person should this be done? It should be done by a yogi who has realized the view and has obtained mastery over the manifesting samadhi and the wind-mind. As the 'Clear Illumination' says: 'Through familiarity with the connection of view, conduct, and samadhi.' Thus, among the five objects to be used during the tsok gathering, there are the Ali अली (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：vowels) and Kali काली (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：consonants) just mentioned, as well as the clothes and ornaments of peaceful and wrathful deities, food and drink, songs, and the objects of dance and gathering. Having understood these to be the nature of the self-aware wisdom, one should worship the deity without attachment and practice them at all times of conduct. As the 'Stages of the Path' says: 'The five secret objects, for the sake of realization, the unborn wisdom is clear, meditate on the play of the wisdom of reality.' And, at all times of offering or conduct, one should wear the eight ornaments, enjoy the appropriate food and drink, and be accompanied by dance and song. Thus it is said. Third, the time for accomplishing the fruit, the state of vidyadhara, is explained. The best is six months, the good is one year, the intermediate is one year and two months, and even the worst requires one year and four months. If the faculties are sharp, it is combined with the empowerment of longevity; if they are dull, it is combined with the fully ripened karma. As this text says: 'In thirty-six days, or twelve, fourteen, or sixteen, the noble one of the lineage of mastery is accomplished.' This is the time for the peaceful tsok gathering. The wrathful deity is accomplished more quickly than that; the best is two months, the intermediate is three months and six days, and even the worst requires six months to accomplish. As the 'Stages of the Path' says: 'In thirty-six days, or sixty, ninety, or ninety-six, meditate on the mandala of the Great Terrifier.' Thus it is said. Here, why is the wrathful deity accomplished more quickly than the peaceful deity? Nartangpa said: 'The wrathful deity has fewer obstacles and the conduct is vast, so the time is quick.' Most of the superiors say: 'The peaceful deity's recitation is scattered and there are many obstacles, so…'
Tibetan
གོར་ལ་ཁྲོ་བོ་འཛབ་འདྲིལ་བ་དང་བར་ཆོད་ཉུང་བས་ཉེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྨིན་པར་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཞན་དུ་མོས་སྒྲུབ་ཙམ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཞག་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ནུབ་དང་པོས་ཆོ་ག །གཉིས་པར་སྟ་གོན། གསུམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བཤགས་པ་དང་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ཡན་ཆད་ཚར་བ་དང་། ལས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་བསྙེན་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ། དེ་ནས་ཞག་དྲུག་གི་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཉེ་བསྙེན་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོ་འདུས་བཟླས་བརྗོད་བྱ།ཞག་བདུན་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ལས་ལ་འབད་ཅིང་། ནམ་ལངས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་གཞན་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྐྱོན་ཅན་བཞི། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་འབྱང་ཞིང་མཚན་རྟོག་འགྲིབ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས། འཕེལ་འགྲིབ་ཕན་ཡོན་ཐབས་འགྲུབ་བཞི། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་ཤིང་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཐབས་འདིས་རིམ་པར་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ ཐུགས་ཐིག་ལས། བདག་གཞན་དོན་ནུས་ཚོགས་ལས་འགྲུབ། །དེ་ལ་དེ་ཡོད་ཕྱིར་ནོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞིའི་ཡན་ལག་གིས་ཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟེ། སྔ་མ་ལས། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཡན་ལག་བསྙད། །དྲུག་ལ་གནས་པའི་ཐོབ་བྱ་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ་གླང་ཆེན་ས་སྲུང་གི་བུས་བུམ་ཆུའི་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་མངོན་པར་གཏོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བརྒྱུད་ནས་དེས
Chinese
据说，念诵忿怒尊咒语，障碍少，所以容易接近。这些是在无障碍的道上积累资粮，是成熟的修学方式。如果喜欢仅仅是信解修持，那么就定为十一天。第一天晚上做仪轨，第二天做准备，第三天从内外忏悔和断除界限开始，直到坛城圆满。然后校正工作，进行近修的补充。之后六天，前三天进行近修，后三天进行修持的补充，念诵。第七天努力进行获得成就的事业，天亮时灌顶是大成就，其他仪轨的安排如前所述。坛城是道路的必要条件的主要部分，所以在这里详细说明。第五个缺点是与即将讲解的功德相反，如《心滴》中说：“与此相反的四种过失。”第六个功德是：依靠坛城，证悟的智慧增长，罪障清净，分别念减少，成为圆满二资粮的殊胜方便，最终成为成就果位的所依。如其中说：“增长、减少、利益、方便、成就四。”第四，次第行道灌顶有六个方面，第一是必要：为了在相续中获得法王之位，为了获得它，必须通过这种消除障碍和赋予能力的方法来次第行道。就像这样 《心滴》中说：“自他利能从积聚中成就，因此必须接受它。”第二，本体是：通过二因四缘的支分，将所要获得的特殊能力安立在相续中的事业的自性。如前所说：“二因四缘称为支分，安住在六处之所获，被称为本体。”例如，在世间出现转轮王时，象雄的儿子用宝瓶水的印记进行灌顶一样。第三，词义是：从阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）这个词来说，意思是完全倾注，实际上只是洗涤污垢，间接的
English
It is said that reciting the mantra of the Wrathful Deity is easy to approach because there are few obstacles. These are accumulating merit on the unobstructed path, which is the way to learn to mature. If you prefer to merely practice with faith, then set it for eleven days. On the first night, do the ritual. On the second, make preparations. On the third, starting with inner and outer confession and cutting off boundaries, complete up to the consecration of the mandala. Then, correct the work and supplement the approach. Then, for the six days, do the close approach for the first three days, and recite the practice supplement for the last three days. On the seventh day, strive to engage in the activity of attaining accomplishment. Giving empowerment at dawn is the great accomplishment. The other arrangements of the ritual should be understood as previously explained. The mandala is the main part of the necessary conditions of the path, so it is explained in detail here. The fifth fault is the opposite of the qualities that will be explained, as it says in the Heart Drop: "The four faults that are the opposite of this." The sixth quality is that by relying on the mandala, the wisdom of realization increases, sins are purified, conceptual thoughts decrease, it becomes a special means of perfecting the two accumulations, and ultimately it becomes the basis for accomplishing the ultimate fruit. As it says there: "Increase, decrease, benefit, means, accomplishment, four." Fourth, the stages of progressing through empowerment have six aspects. The first is the purpose: to obtain the position of the Dharma King in the lineage. To obtain that, it is necessary to progress through these stages by this method of eliminating obstacles and bestowing power. Like that It says in the Heart Drop: "The benefit of self and others is accomplished from accumulation, therefore it must be accepted." Second, the essence is: the nature of the activity of establishing that special ability to be obtained in the lineage through the limbs of the two causes and four conditions. As before: "Two causes and four conditions are called limbs, the obtainable residing in six places, is called the essence." For example, when a Chakravartin king appears in the world, it is like the son of the elephant protector giving empowerment with the seal of vase water. Third, the meaning of the word is: From the word Abhiṣiñca (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶), which means to completely pour out, it actually only means to wash away dirt, and indirectly