Tibetan
་པ་བསྐྱེད། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོ་སྐྱ་ལ་བུའི་ཚེའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྐྱེད་ལ། སྒོར་མི་གཡོ་བས་ཚེ་བསྲུང་བར་བསམ། དེ་ནས་བི་ཤྭ་བཛྲ་གྱིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ནས་སུམྦྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཚེ་བསྲུང་སྦྱོར་བའི་ཁྲོ་ཚོགས་ཀྱིས། །བར་གཅོད་བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད་ལ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལྷར་རློབ་པ་ནི། ལག་སོར་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་ཡི་གེ་ཟུང་ལས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་བདེན་པ་བདར་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཤིང་སྤྲུགས་པས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བུའི་སྒྲིབ་པ་བསྲེགས་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས། ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ལ། གོ་བགོ་ཞིང་ལུས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས། སྒྲིབ་སྦྱང་རྣམ་ཤེས་ཆོ་ག་ཡིས། །ཧཱུཾ་ལས་སེམས་དཔའ་འམ་གཞན་ཡང་རུང་། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་དམ་ཚིག་བྱིན་པ་ནི། བདུད་རྩི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རློབས་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྔགས་དང་། འབྲུ་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་ལྔ། །རང་བཞིན་འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཟི་བྱིན་ལྡན་པར་བྱིན་རློབ་ལ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་དབོག་པ་ནི། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་དབོག་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་འདི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པའོ། །དགུ་པ་ཆུ་ནན་ནི། དེ་ལས། ཙནྡན་དཀར་དམར་སྦྱར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རབ་གནས་བྱ། །ཞེས་པས་ཙནྡན་གྱི་ཆུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་བསྐྱེད་ནས། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་སོགས་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གཡང་ས་བསྟན་ཏེ་ལྕེར་ལན་གསུམ་བཞག་པ་དང་། ཡང་ཆུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལྟ་བས་ན་བུ་ཁྱོད་ཀྱི། ཞེས་སོགས་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་བྲོད་པ་བསྐྱེད་དེ་ལྕེར་ལན་གསུམ་བཞག་ལ་ཆུ་ནན་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པ་བསྒྲག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་བུའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་འདི། གཞུང་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ཅིག་པར་བསྒྲག་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རིན་ཆེན་དོར་བ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལམ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་གང་རུང་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ལ་ལྷ་གང་དང་ལས་འདྲེལ་ཡོད་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡི
Chinese
生起。于其中心，生起蓝灰色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字），汇集了孩子的所有寿命精华，并观想吽字不摇动以守护寿命。然后，通过毗湿婆金刚（Viśva-vajra）幻化，以桑巴（Sumbha）的咒语驱逐障碍。其中说到：以寿命守护结合的忿怒众，驱逐阻碍的障碍，划定界限。第六，观想为本尊：从手指向上的五勇士的五字中，生起五部怙主和佛母，然后验证真实性。结手印并弹指，从结合处散发的光芒焚烧孩子的业障，融化为光，通过三种仪轨。根据寂静或忿怒的情况，生起金刚萨埵或金刚黑鲁嘎，穿戴盔甲并守护身体。其中说到：以净化业障和意识的仪轨，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字）中生起本尊，或其他任何本尊。第七，给予誓言：观想甘露为身语意，给予吉祥金刚持等词句和咒语，以及三字（嗡啊吽）的融入，即三种誓言。其中说到：大誓言的五甘露，自性三字身语意，加持使其具有光辉，称为殊胜的誓言戒律。第八，交付：以语言交付誓言本身。放置于金刚心间，念诵诸佛的秘密等。第九，水灌顶：其中说到：将白檀香和红檀香混合，进行金刚持的加持。因此，将檀香水观想为金刚夜叉，展示不守护誓言的过失深渊，说：这是你的地狱之水等，在舌头上放三次。再次，将水观想为金刚萨埵，生起守护誓言的利益喜悦，说：因此，孩子你等，在舌头上放三次，进行水灌顶。第十，宣告：将带有金刚的手印放在孩子的头顶上，以方便和智慧的自性等，宣告应如法行持此乘。第十一，投掷珍宝：在外坛城或上师的身坛城中投掷鲜花，观察与哪位本尊有业缘。其中说到：坛城
English
Generate. In its center, generate a blue-gray Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable), gathering all the life essence of the child, and contemplate the Hūṃ syllable unmoving to protect life. Then, through the emanation of Viśva-vajra, dispel obstacles with the mantra of Sumbha. It says: With the wrathful assembly of life-protecting union, dispel obstructing obstacles and set boundaries. Sixth, contemplate as the deity: From the five syllables of the five heroes on the fingers, generate the five families of fathers and mothers, and then verify the truth. By forming mudras and snapping fingers, the rays of light emanating from the union burn away the child's obscurations, dissolving into light, through three rituals. According to whether it is peaceful or wrathful, generate Vajrasattva or Vajra Heruka, put on armor and protect the body. It says: With the ritual of purifying obscurations and consciousness, generate the deity from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable), or any other deity. Seventh, bestow the vows: Contemplate nectar as body, speech, and mind, and give the words and mantras of glorious Vajradhara, etc., and the merging of the three syllables (Om Ah Hum), which are the three vows. It says: The five nectars of the great vows, the three syllables of self-nature, body, speech, and mind, bless them with splendor, called the supreme vow discipline. Eighth, confer: Confer the vows themselves with words. Placing it in the vajra heart, recite the secret of all Buddhas, etc. Ninth, water initiation: It says: Mix white and red sandalwood, and perform the consecration of Vajradhara. Therefore, visualize the sandalwood water as Vajra Yaksha, show the abyss of faults for not keeping the vows, saying: This is your hell water, etc., and place it on the tongue three times. Again, visualize the water as Vajrasattva, generate the joy of the benefits of keeping the vows, saying: Therefore, child, you, etc., place it on the tongue three times, and perform the water initiation. Tenth, proclaim: Place the palms together with the vajra on the child's head, and proclaim that this vehicle should be practiced according to the scriptures, with skillful means and wisdom of mind itself, etc. Eleventh, throw the precious object: Throw flowers on the outer mandala or the guru's body mandala, and observe which deity has a karmic connection. It says: Mandala