Tibetan
རྒྱ་དང་། །ཉུལ་དང་བྱ་རོག་སྤྱན་པ་དང་། །རྡུལ་ཕྱགས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཇི་ཙམ་འཚོགས་པའི་ཚད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པར་འདུ་ནའང་། གྲངས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། འདུས་པ་ཆུང་ལ་གཉིས་དྲུག་བཅུ། །འབྲིང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ཡིན་ཏེ། །ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོའོ། །ཞེས་པས་འདུས་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་འཚོགས་པ་སྟེ། གཉིས་དང་། དྲུག་དང་། བཅུ་ཚང་བའོ། །འབྲིང་ལ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཞེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བདེ་དང་། །མ་ཉམས་བློ་ནི་རབ་ལྡན་པས། །དང་པོར་དམ་ནོས་བཞིན་དུ་བྱ། །ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམས་མེད་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཆོག་དམ་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱིར་ལམ་རིམ་ལས། འདི་ཡང་ལམ་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པས། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི། སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི། བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཆེན་དང་ཀུན་ཏིང་ལ་གནས་པ་ནི་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ནི་ཉེ་བསྙེན། ཡོ་བྱད་ལྔས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། དེ་འབྲས་ཟག་མེད་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཐོབ་མ་རེག་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་འགྲུབ་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆས་སྙིང་རྗེ་མན་ཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན་པ། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྲོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད། །དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐས་སྒྲུབ་ཆེན་ལེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་བཙལ་ཏེ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་བསྙེན་པ།དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཉེ་བསྙེན། རོལ་ནས་དབབ་བཟུང་གི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་ལོན་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལག་ལེན་སྦྱོར་མཆོད་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལམ་རིམ་ལས། གསུམ་པ་མཆོད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཤེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པ་མ་ཡི
Chinese
间谍，侦察员，乌鸦眼，尘土清扫等都具备功德。一般来说，聚集的程度是，瑜伽士们聚集的数量与本尊的数量相符，但数量并不固定。如《秘密续》中所说：“小聚二六十，中聚坛城数，大聚极众多。”因此，小聚之时，一三五组的主尊父母聚集，即二、六、十齐全。中聚与本尊数量相等，即通过十八和四十四的方式，要知道修法圆满。因此，如果聚集了所有修法助缘的支分来进行修持，必定能成就。如经中所说：“处所受用皆安乐，不退失心极具慧，首先如法立誓言，不懒惰不懈怠，若无怀疑而修持，一切坛城皆成就，获得金刚秘密殊胜法。”因此这样说。第二，以四种次第引导正文：
English
Spies, scouts, crow-eyed ones, dust sweepers, etc., possess virtues. Generally, the extent of the gathering is that yogis gather in numbers corresponding to the number of deities, but the number is not fixed. As stated in the Secret Tantra: "Small gathering two six ten, medium gathering mandala number, large gathering extremely many." Therefore, at the time of a small gathering, the main father and mother of a group of one, three, or five gather, that is, two, six, and ten are complete. The medium gathering is equal to the number of deities, that is, through the eighteen and forty-four ways, one should know the complete method of accomplishment. Therefore, if all the branches of the supporting conditions for accomplishment are gathered and practiced, it will surely be accomplished. As it is said in this itself: "Places and enjoyments are all comfortable, Undiminished mind is very wise, First make vows according to Dharma, Without laziness or idleness, If you practice without doubt, All mandalas will be accomplished, Obtain the Vajra Secret Supreme Dharma." Therefore, it is said. Second, guiding the text with the four approaches of recitation and accomplishment:
Tibetan
ན་པས་ཟླ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཆ་བརྩི་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་ཟླ་བ་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་དཔེར་བྱས་ཏེ་བརྩི་ན། དེ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་མ་ཐོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ། ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ནི་ཉེ་བསྙེན། ཐ་མའི་ཞག་གཅིག་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་མན་ཆད་ནི་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱང་ལས། རིམ་པ་ཤོམ་དང་འདྲེལ་བའི་ཕྱིར། །བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །གསང་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱིན་ལྡན་པ། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ ཞེས་སུ་བརྗོད། །གང་ཡང་བར་ཆད་མི་གཡེལ་བར། །དམ་པའི་གཞུང་གཉིས་འཛིན་པས་ན། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཀྱི་རྩལ་འཆང་བ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས། འདིར་སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིའོ། །དེ་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ལའང་།སྔོན་དུ་བྱ་བའི་དང་། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། དང་པོ་ནི། ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ལམ་མོས་བསྒོམ་མ་ཡིན་ངེས་རྫོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས།དེ་ལ་སྤྲོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང་། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུམ་བཤད་ན། སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། རྒྱ་གཅིག །སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཆོ་ག་ལྔའོ། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི། དེ་ལས། དམ་ཚིག་ལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་ལམ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའམ། ཡང་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི། རྒྱན་དང་བགོ་བའི། བཟའ་དང་བཏུང་བའི། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོའི། གླུ་ཚིག་སྒྲ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་
Chinese
虽然念诵以六个月等的时间来计算，但是，如果这里以一个月为例来计算，那么，从这之中，半月半月之间是亲近念诵，神明清晰，光芒聚集，堪为法器。十五日逐渐减少是修行，光芒聚集交错而修。时日圆满，征兆出现后，成就念诵，受持，是大修行。这样，因缘聚合后，立即开始修行是念诵，开始后半个月以上是亲近念诵，除了最后一天之外的半个月以下是修行，最后一天获得成就是大修行。修行法中说：因为与次第相连，所以称为念诵。进入秘密之门后具有加持，称为亲近念诵。无论发生什么，不散乱，因为掌握两种圣法，所以称为修行。瑜伽士掌握暖热的能量，那称为大修行。这样，在道、修行、结合三种中，这里修行是时间的念诵、修持四种。其中，首先是念诵，也有事先要做的和做事之念诵。首先是，在会供修持之前，做息怒的念诵，因为这里不是道之意乐修持，而是决定圆满，所以首先要确定见解，然后在会供道的四种瑜伽上获得稳固。道次第中说：对此，究竟圆满的，五种仪轨已经完成，五种资具圆满具备，五种咒语支分圆满的，瑜伽士会供的坛城，必定成就殊胜的必要。因为这样说的缘故。如果说这三种，大空性，悲心幻化，大手印，具戏论，一三五堆的坛城，在中等、简略三种中的任何一种上获得稳固。一个手印分为细微和粗大两种，所以是五种仪轨。五种资具是，其中说：誓言、见解、禅定和，菩提心和悲心，是殊胜的五种资具圆满。这是道的五种资具，或者，阿里的，装饰和穿着的，食物和饮料的，舞蹈嬉戏的，歌曲声音，是修行的物质。
English
Although the recitation is calculated based on periods such as six months, if we take one month as an example here, then, within that, half a month is for close recitation, the deity is clear, the light gathers, and it is suitable as a vessel. Fifteen days gradually decreasing is practice, practicing by interweaving the light. When the days are complete and signs appear, achievement recitation, acceptance, is great practice. Thus, when the conditions are gathered, immediately starting the practice is recitation, starting for more than half a month is close recitation, less than half a month excluding the last day is practice, and obtaining achievement on the last day is great practice. In the practice manual, it says: Because it is connected to the sequence, it is called recitation. Entering the secret door and having blessings is called close recitation. No matter what happens, without distraction, because of mastering the two sacred dharmas, it is called practice. The yogi who holds the power of warmth, that is called great practice. Thus, among the three of path, practice, and union, here practice is the four types of time-based recitation and accomplishment. Among these, first is recitation, and there are also preliminary and action recitations. First, before the assembly practice, one does the recitation of peaceful and wrathful deities, because here it is not the path of aspiration practice, but definite completion, so first one must establish the view, and then gain stability on the four yogas of the assembly path. The Stages of the Path says: For this, the ultimate in elaboration, the five rituals are completed, the five requisites are fully possessed, the five mantra branches are complete, the mandala of the yogi's assembly, will surely accomplish the excellent necessity. Because it is said so. If we explain these three, great emptiness, compassionate illusion, great seal, with elaboration, the mandala of one, three, or five heaps, one should gain stability on any of the medium, condensed three. One mudra is divided into subtle and coarse, so there are five rituals. The five requisites are, among them it says: Vow, view, meditation, and, bodhicitta and compassion, are the complete five excellent requisites. These are the five requisites of the path, or, of Āli and Kāli, of ornaments and clothing, of food and drink, of dance and play, of song and sound, are the substances of practice.
Tibetan
ཡོ་བྱད་ལྔའོ། །ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུའི་དབུ་རྒྱན་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། ཡིད་སྐྱོབ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ་ལྷའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པ་ལྟར་ན། གོང་མའི་ཊི་ཀ་རྣམས་སུ། མཁའ་དཀྱིལ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཞེས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྔོན་ དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྤར་ཁབ་ལས།རྫོགས་པའི་ལམ་དང་། ཉེ་བའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ན། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འདྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པའི་དཔལ་ལས། བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒོམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལྟར་ན། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འདྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེའང་དེ་མ་ཐག་པར། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་ཁོ་ན་འཆད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཀྱང་། ཊཱི་ཀ་རྣམས་སུ་སྐབས་འདིར་འཆད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འཆད་བདེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་གོ་རིམ་བསྡེབས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྔ་རབས་པ་དག་གིས་དཔྱད་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། ལྔ་དང་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ལས་ཁྲིགས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གནས། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །འདི་དག་ཆོ་གར་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ནུབ་དང་པོར་ས་གཞི་མཉམ་པའི་ཆོ་ག་ལས་ས་བསྲུང་བ་ཡན་ཆད་བྱ། གཉིས་པར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རབ་གནས་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲེལ་བར་སློབ་མ་ལ་དབ
Chinese
五种供品。九位眷属神的头饰，因被一位部主所摄持，故算为一体，因此是五种真言的支分。出自《斯帕卡》：为了救护和加持，故真言即是神。如果像有相手印那样必须获得稳固，那么，如果有人问，之前的注释中说：虚空清净的界日月。等等，观修一个手印之前，说是要修习念诵，这岂不是相违吗？答：这是《斯帕卡》中所说的，是圆满道和亲近本尊的观修的范畴，因此它显示了生起次第和圆满次第二者的共同要点。按照生起次第，观修本尊父母双运，就等于观修了所有的佛陀坛城，因为所有的胜者都从一和多的边解脱。正如大圆满的续部《吉祥积聚之光》中所说：观修一位善逝，即是观修所有胜者的体性。按照圆满次第，观修法界智慧双运，就等于观修了所有胜者的坛城，因为所有佛陀的密意都汇集于此。正如紧接着所说：无论何时何地。等等，因为说了六句。因此，虽然不一定说预备念诵是唯一的解释性论典，但在注释中，在此处解释的是，因为从慈悲幻化到顿超不可能，所以在荟供之前，普遍要修习一个手印。我认为是为了方便解释而安排的顺序，但没有看到前辈们的分析。第二，行为事业的念诵，如：以五和五的结合。等等所显示的那样。这也是因为必须通过实修来解释，所以在这里稍微讲一下事业仪轨。出自《黑汝嘎集续》：首先是土地的仪轨，其次是准备处所，第三是进入的仪轨，这些都包含在仪轨中。因此，具备五种圆满的修行者，在第一天晚上，从平整土地的仪轨开始，直到守护土地为止。第二天，瓶等支分的开光，以及与大法相关的灌顶。
English
The five offerings. The head ornaments of the nine retinue deities are considered as one because they are unified by one lord of the family, hence they are the five branches of mantra. From the Sparka: "Mantra is deity because it protects and blesses the mind." If it is necessary to gain stability in mudras with elaboration, then, if someone asks, the previous commentaries say: "The sphere of clear space, sun and moon." Etc., isn't it contradictory to say that one should practice recitation before meditating on a single mudra? The answer is: This is what is said in the Sparka, it is within the scope of the complete path and the practice of approaching the deity, therefore it shows the combined meaning of both the generation stage and the completion stage. According to the generation stage, meditating on the union of the deity father and mother is equivalent to meditating on all the mandalas of the Buddhas, because all the victors are liberated from the extremes of one and many. As it is said in the Great Perfection tantra, "The Glorious Array of Auspiciousness": "Meditating on one Sugata is the nature of all the victors." According to the completion stage, meditating on the union of the Dharmadhatu and primordial wisdom is equivalent to meditating on all the mandalas of the victors, because the intention of all the Buddhas is gathered there. As it is said immediately after that: "From wherever, at any time, in the ten directions." Etc., because six lines are spoken. Therefore, although it is not certain that the preliminary recitation is the only explanatory text, what is explained here in the commentaries is that because it is impossible to go from compassion and illusion to direct transcendence, it is common to practice a single mudra before the tsok offering. I think the order is arranged for ease of explanation, but I have not seen the analysis of the ancients. Secondly, the recitation of action and activity, as shown by: "By the combination of five and five." Etc. This is also because it must be explained through practical application, so here I will briefly explain the activity ritual. From the Heruka Samputa Tantra: "First is the ritual of the earth, second is the preparation of the place, third is the ritual of entering, these are all included in the ritual." Therefore, the practitioner who possesses the five perfections, on the first night, from the ritual of leveling the ground, up to the protection of the earth. On the second day, the consecration of the branches such as the vase, and the empowerment related to the great practice.