Tibetan
མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཨཾ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དབང་གི་གལ་པོའི་རང་འགྲེལ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིར་ཡང་གནས་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་རོལ་པ་ནི་ལྕེ་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྡའ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་མ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་མཐུར་བསྟན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ཧཾ་ཡིག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །ལྟེ་འོག་ན་གཏུམ་མོ་མེའི་རང་བཞིན་རཾ་དང་། སྦར་བྱེད་རླུང་འཁོར་ལ་ཡཾ་ཡིག་དང་བཅས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཁོག་གཞུང་ལས། ཟབ་ཕྱིར་བྱང་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཞེས་སོགས་ནས། ངོ་བོ་གསང་བའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས།བཅོ་བརྒྱད་ཁམས་གསུམ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཞེས་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་།གསང་བའི་ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐམས་ཅད་གསུམ་དྲུག་འདྲ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་བཤད། ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁུ་བའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་ཅན་ནི་མི་སྲིད་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ནའང་། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཟག་པའི་ནང་ནས། སྟོང་པ་དང་སྒྲའི་ཟག་པ་གཉིས་མངོན་གྱུར་དང་།ལྷག་རྣམས་ས་བོན་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་འཁོར་བའི་གཞི་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་འདས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལས་ཡུལ་དབང་པོ་ཤེས་པ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ནས་ཆེ་བ་འདོན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གསང་བའི་གསུམ་བསྣན་པའོ། །ཞེས་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ཡོན་ཏན་རིལ་དང་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་པདྨ་དང་། རླུང་གི་ཐབས་མཉམ་དུ་གྱུར་
Chinese
名为“怖畏空行母”者，安住于字母“ཨཾ་”（藏文ཨཾ་，梵文 देवनागरी：अं，罗马转写：aṃ，字面意思：ཨཾ་）。《威权要义自释》中说：“名为‘自性怖畏空行母’，不住于任何事物，享用一切受用，即是舌头，内外皆能传递信息，故也被称为‘遍行母’。”如此说。顶轮中央，安住着普贤王如来的明点，白色“ཧཾ་”（藏文ཧཾ་，梵文 देवनागरी：हं，罗马转写：haṃ，字面意思：ཧཾ་）字头朝下。如《灰烬续》所说：“不变稳固之明点，ཧཾ་字乃菩提心之精华。”脐下有拙火，其自性为“རཾ་”（藏文རཾ་，梵文 देवनागरी：रं，罗马转写：raṃ，字面意思：རཾ་），以及助燃之风轮，伴有“ཡཾ་”（藏文ཡཾ་，梵文 देवनागरी：यं，罗马转写：yaṃ，字面意思：ཡཾ་）字。特别是《腹部经》中说：“为甚深故，菩提心坛城……”直到“体性乃秘密三界。”之间，以及《金刚事业次第》中说：“十八界三界之精华。”因此有十八界和秘密三界，共二十一界。第一种是，如《后部续》所说：“境与根识皆，三六等分故，说为十八界。”
English
The one called "Terrifying Dakini" dwells in the shape of the letter "ཨཾ་" (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: ཨཾ་). In the self-commentary of 'The Essence of Empowerment,' it says, "The 'Naturally Terrifying Dakini' is so-called because she does not dwell in anything, but the tongue enjoys all enjoyments, and because she communicates both internally and externally, she is also called 'Pervasive Mother.'" So it is said. In the center of the crown chakra dwells the bindu of Samantabhadra, the white letter "ཧཾ་" (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: ཧཾ་) with its head pointing downwards. As it says in the 'Ashes Tantra,' "The unchanging, stable bindu itself, the essence of the letter ཧཾ་ is the mind of enlightenment." Below the navel is the Tummo, whose nature is fire, "རཾ་" (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanization: raṃ, Literal meaning: རཾ་), and the wind-wheel that kindles it, together with the letter "ཡཾ་" (Tibetan: ཡཾ་, Devanagari: यं, Romanization: yaṃ, Literal meaning: ཡཾ་). In particular, in the 'Abdominal Scripture,' it says, "For the sake of profundity, the mandala of Bodhicitta..." up to "The essence is the three secret realms." And in the 'Vajra Action Sequence,' it says, "The essence of the eighteen realms is the three realms." Thus, there are eighteen realms and the three secret realms, making twenty-one realms. The first is, as it says in the 'Later Tantra,' "Objects and faculties and consciousness, all divided into three sixes equally, are explained as the eighteen realms."
Tibetan
པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ནང་དང་གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་ཏེ། སྔར་ཕྱིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཁམས་གསུམ་སྙིང་པོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་འཁོར་དུ་ལས་རིམ་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་བྱང་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཐིག་ལེ་དྲོད་དབབ་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གང་ཞིག་རྟེན་དང་གང་ཟག་དང་ཡོ་བྱད་ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་ནི་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །དེ་རེ་རེའང་སྐབས་ཀྱིས་གསུམ་གསུམ་སྟེ།སྐལ་ལྡན་མི་དང་དགྱེས་ལྡན་ལྷ། །འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ལྔ་སོགས་སོ། །ཞེས་པས་དབྱེ་ན་སྐལ་ལྡན་མིའི། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ཀྱི། དགྱེས་ལྡན་ལྷའི་ཚོགས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསྣན་པས་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འདྲེལ་པའི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འདུས་པ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས། སྐྱེ་བོ་མཛའ་བ་ཀུན་ཚོགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདུས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས།རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་ཚང་བས་ན། །བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་གཟུགས་བརྙན་བཀོད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷ་དང་དམ་ཅན་ཀུན་འདུས་པ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ལ་མ་འགགས་པར་སྤྱད་པས་བསོད་ནམས་དང་། སྤྱོད་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས། ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལ་མི་འཛིན་པ། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱུན་དུ་རྫོགས་བྱེད་པས། །ཚོགས་ཆེན་པོ་རུ་ངེས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། གཞི་དང་གཞུང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བཞི
Chinese
从巴（པ་）中产生的智慧是，通过所依和能依的方式，成为内在和秘密菩提心之坛城。如是说。这些被称为内在菩提心之坛城，如先前所说的情况。在三界心髓和十八眷属中，在事业次第中已经阐述。第三，秘密菩提心安乐智慧之坛城是，以上方之门轮控制和下方之门明点降温之要诀，束缚于不可动摇之中，从而体验安乐之智慧。如喜金刚中所说：坛城即是心髓之意，菩提心即是大乐。能取者即是坛城本身，聚集者即是坛城本身。如是说。第七，聚类会众之坛城是，聚集了所依、补特伽罗和特殊物品。如根本续中所说：会众是三种财富，聚类是一、三、五。每一个也根据情况分为三个，即具缘之人、喜悦之天，富饶之物品等。如果区分，则有具缘之人的会众，富饶之物品的会众，喜悦之天的会众这三种，加上大荟供，则共有四种。第一种是，任何将方便和智慧结合在一起的圣者聚集在一起，如续部金刚中所说：贤善之人皆聚集，称为瑜伽士聚集之会众。如是说。第二种是，特殊物品五种等聚集在一起，如其中所说：瑜伽士物品皆具足，宣说安乐受用之会众。如是说。第三种是，具有所依和能依的智慧坛城，以及护法等，将形象布置成成就之所依并进行观修等，如其中所说：诸天和具誓者皆聚集，宣说为大聚集之会众。如是说。第四种是，对这些不间断地享用，从而圆满福德，在享用之时不执著，以智慧摄持，从而圆满智慧之会众，即是大荟供，如其中所说：一切享用皆不执著，恒时圆满二资粮，因此确定宣说为大荟供。如是说。这些的事业次第是，在事业次第中说：以基础和正文而圆满，五种圆满
English
The wisdom born from Pa is the mandala of inner and secret Bodhicitta through the means of the support and the supported. It is said. These are known as the inner Bodhicitta mandala, as explained in the previous and subsequent contexts. In the essence of the three realms and the eighteen retinues, it is stated in the sequence of actions. Third, the secret Bodhicitta bliss wisdom mandala is, by the key points of controlling the upper gate wheel and cooling the lower gate bindu, bound immovably, thereby experiencing the wisdom of bliss. As it is said in the Hevajra Tantra: The mandala is said to be the essence, Bodhicitta is great bliss. That which takes is the mandala itself, the gathering is said to be the mandala itself. As it is said. Seventh, the cluster assembly mandala is, that which gathers the support, the individual, and special objects. As it is said in the root text: The assembly is three kinds of wealth, the cluster is one, three, five. Each of these is also three according to the occasion, namely, fortunate people and joyful gods, wealthy objects, and so on. If distinguished, there are the assembly of fortunate people, the assembly of wealthy objects, and the assembly of joyful gods, plus the great gathering, making four in total. The first is, any gathering of holy beings who combine skillful means and wisdom, as it is said in the Explanatory Tantra Vajra: All virtuous people gather, called the assembly of yogis gathering. It is said. The second is, the gathering of five special objects and so on, as it is said therein: Because the yogi's objects are complete, it is taught as the assembly of bliss and enjoyment. It is said. The third is, the wisdom mandala with support and supported, together with protectors, arranging images as the support for accomplishment and meditating, and so on, as it is said therein: All gods and oath-bound ones gather, taught as the assembly of the great gathering. It is said. The fourth is, by continuously enjoying these without interruption, merit is perfected, and by being grasped by wisdom without fixation while enjoying, the accumulation of wisdom is perfected, which is the great gathering, as it is said therein: All enjoyment is without clinging, constantly perfecting the two accumulations, therefore it is definitely taught as the great gathering. It is said. The sequence of actions for these is, in the sequence of actions it says: It becomes complete with the basis and the text, five perfections