Tibetan
་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་གཞུང་བསྲང་བའང་། །གང་དག་མོས་པའི་བཞིན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས། དེ་ཡང་སྔ་མ་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་སྟོན་འཁོར་སྒྲུབ་པ་པོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི། །གཞི་དང་སྦྱར་བས་གཞུང་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པས། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད།གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ། གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། གནས་བཙལ་བ་དང་། རྙེད་ནས་གནས་ཁང་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྡེ་དཔུང་ཆེན་པོས་མི་ཚུགས་ཤིང་། །ས་དང་བར་སྣང་ཤིས་པ་དང་། །ལོ་རྒྱུས་རྣམ་གཉིས་ལྡན་པ་ཡི། །ཡིད་འོང་ས་བཙལ་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་འཕྲོས་ལས། རྙེད་ནས་ཚོམ་བུའི་གྲངས་བཞིན་དུ། །ཆེ་ཆུང་རྐྱེན་དུ་འཚམས་པར་བྱ། །བསྐོར་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པ། །ཞེས་པས། དེར་ཁང་པ་སུམ་ཐོག་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གསུམ་པ་བརྩིགས་པའི་ཕྱིར་གཡོས་སྦྱོར། བར་དུ་སྒྲུབ་ཁང་། ནང་དུ་སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ཞག་དང་ཚེས་གྲངས་ནི། །རྒྱུད་ལས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བཤད། །ཅེས་ཁ་འཕང་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པ། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དུས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །ཞེས་སོགས་ཏེ་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱེད་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལ་ཁ་འཕངས་པས་སོ་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་རང་རྒྱུད་དུ་འདོད་པའི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་དང་། དགྱེས་རྡོར་དང་། མཁའ་ འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ཞེས་དང་། ཇི
Chinese
也因此，以五圆满作为修持的基础，以四种次第的修持来端正主干，阐述了成就持明果位的时间。第一部分，从那之中： 此外，先前是处所和时间，资具眷属和修行者，以圆满修持方法，与基础相结合而使主干完整。因此，在何处修持的处所，在何时修持的时间，依靠什么修持的资具，由谁修持的修行者，将要修持的圆满方法。第一部分，寻找处所和找到后建造处所房屋。第一部分，出自《道次第》：不为大军所动摇，土地和虚空吉祥，具备两种历史，寻找令人心仪的土地并加以扩展。如是说。第二部分，出自那之后：找到后按照荟供的数量，大小适宜作为助缘。具备内外回廊的房屋。因此，在那里建造三层房屋，内外三层结构，外面用于炊事，中间是修持房，里面用于加持和解脱。第二部分，出自此处：修持的日期和天数，如续中所说的那样讲述。这是引用。那么，进入修持的时间是，出自《广大仪轨》：从初八开始计算日期，尤其是在吉祥的星宿，大大地行持菩提行，为了秘密殊胜迅速成就，应当选择吉祥的星宿。以及《怖畏金刚雷霆续》中也说：从明咒的支分中，应当知晓时间，吉祥天神之日和，财富和良辰吉日，虽然是征兆的分别，但如果观察，就会出现成就的征兆。如是说。成就果位的时间是，出自此处：三十六天吗？等等，将在下面阐述。这里有些人说：你的《秘密藏续》不是续部，因为引用了续部。如果那样，你们自己认为是续部的《文殊师利幻化网》和《喜金刚》以及《空行母总集续》等等也会变成不是续部，按照次第，出自《大续幻化网》：以及ཇི
English
Also, taking the five perfections as the basis for practice, straightening the main trunk with the four stages of practice, and explaining the time for accomplishing the fruit of Vidyadhara. The first part, from that: Furthermore, the former is the place and time, the equipment, retinue, and practitioner, completing the main trunk by combining the basis with the perfect method of practice. Therefore, the place where to practice, the time when to practice, the equipment upon which to rely for practice, the practitioner who practices, and the perfect method to be practiced. The first part, searching for a place and building a dwelling after finding it. The first part, from the Lamrim: Not disturbed by a large army, the land and space are auspicious, possessing two kinds of history, search for a pleasing land and expand it. Thus it is said. The second part, from the continuation of that: After finding it, according to the number of gatherings, make the size suitable as a condition. A house with inner and outer corridors. Therefore, there build a three-story house, with three layers inside and out, the outside for cooking, the middle for the practice room, and the inside for blessing and liberation. The second part, from this very text: The days and number of days for practice, explain as stated in the tantra. This is a quotation. So, the time to enter practice is, from the Extensive Ritual: Begin counting the dates from the eighth of the waxing moon. Especially on auspicious stars, greatly practice the conduct of enlightenment, for the sake of secret supreme swift accomplishment, one should choose auspicious planets and stars. And also in the Wrathful Vajra Lightning Tantra: From the limbs of the vidyas, one should know the times, the auspicious day of the gods, and wealth and good times, although it is a distinction of omens, if examined, the omens of accomplishment will appear. Thus it is said. The time for accomplishing the fruit is, from this very text: Is it thirty-six days? etc., which will be shown below. Here some say: Your Secret Essence Tantra is not a tantra, because it quotes from the tantra. If so, then the Manjushri Illusion Net, which you yourself consider to be a tantra, and the Hevajra and the Dakini Samvara Tantra, etc., would also become non-tantras, according to the order, from the Great Tantra Illusion Net: and ཇི
Tibetan
་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འཚོ་བ་ཟས་ཀྱིས། རྐྱེན་ཟློག་སྨན་གྱི། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི། མཆོད་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་བསོག་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གསང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྣམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་པའི་རྫས། །དངོས་གྲུབ་བརྟེན་དང་བར་ཆད་བཟློག །ཡོ་བྱད་དག་པ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོ་བྱད་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད་དེ། ཆ་གཅིག་གིས་སྔོན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། ཆ་གཅིག་མཇུག་ཏུ་དགའ་སྟོན་གྱི་ཕྱིར་བཞག །ཆ་གཅིག་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་སྦྱངས་ལ་ཏྲཱཾ་ལས་འདོད་ཡོན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། ཚོ་གསུམ་བཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྟོན་པ་དང་། གང་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་འཆང་བརྒྱད་འཆང་བ། །རྣལ་འབྱོར་མཐར་ལྡན་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །ཞེས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྟོན་པ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་ནི་ བལྟ་བ་བསྒོམ་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་དང་། སྐད་གདངས་ཆེ་ཞིང་ལས་ཁྲིགས་མཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མཁན་དང་། སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་པའི་ལས་བཞིའི་གཟུངས་མ་དང་།མི་མ་ཡིན་མཐོང་བའི་མིག་རྣོན་གྱིས་ཉུལ་ལེ་མ་ཤེས་ཤིང་བཟློག་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ་དང་། དྲོད་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱ་རོག་དང་། སྒྲོལ་ བའི་ལས་ལ་མཁས་པའི་ཀིཾ་ཀ་ར་དང་། གཡོས་ལ་མཁས་པའི་བྱན་པོ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བརྡ་སྦྱོར་མཁས་པའི་རྡུལ་ཕྱགས་སྐྱེས་བུ་སོགས་ཚོམ་བུར་འདྲེལ་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱལ་པོར་མཚུངས་པ་དང་། །ཀརྨ་གདངས་ཆེན་ཕྲེང་བར་ལྡན། །ལྗོན་ལྕུག་སྡོང་གཅིག་མེས་ཀྱང་རེག་མཚན་རྫོགས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ཚོམ་བུ་ལྔའམ་ཟུང་གིས་སྒྲུབ། །ཅེས་དང་། ཚོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། མདོར་ན་ཚབ་ཀར་ཕྱག་
Chinese
如是彼性摄，坛仪如是行。如是说，于续隐秘者，此中当宣说。是故说及其他续部。三者，生活以食物，遣除以医药，成办以物品，供养以物品之资具，皆当圆满积聚。如道次第论云：衣饰饮食及秘密，修法之五种资具，坛城资具供养物，成就所依及遣除，障碍资具当净聚。如是说。又将资具分为三份，一份用于先前之供养布施，一份留作最后之会供，一份以རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）净化，并由ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：章）加持为所欲之物，作为修法之助缘。如前文所说：分为三份而加持。如是说。四者，以何而修之导师，于何处一同修之眷属二者。初者，如道次第论云：导师具藏圆满如水，具慧精进于续及业，精通口诀怀热具八，瑜伽圆满极应依。如是具八种自性。二者，总的来说是具有六种功德之眷属，即此中所说：导师以三门供养勤奋，证悟即见解修习明晰，三昧耶誓言咒语及手印，不退失知晓，木材资具具足。如是说。特别是与上师意趣相同之金刚代理人，声音洪亮且精通事业之金刚事业者，知晓结合之技艺之四业明妃，以能见非人之锐利眼力巡视而不迷惑且能遮止之金刚眼者，持暖热之金刚乌鸦，精通度化事业之金嘎拉，精通烹饪之厨师，精通内外之暗号之扫尘侍者等，聚集一起之圆满眷属。如道次第论云：代理等同于国王，羯磨具洪亮之铃杵，幼苗一树虽触火，相圆满，瑜伽兄妹具悲悯，五众或双修。如是说。会供轮为意之修法中，总而言之，代理人
English
Thus, gather that nature itself. Perform the mandala ritual accordingly. It is said, "What is hidden in the tantras should be explained here." Therefore, it refers to other tantras. Third, gather completely the necessities for sustenance with food, for averting obstacles with medicine, for accomplishment with substances, and for offerings with material possessions. As stated in the Lamrim: "Clothes, ornaments, food, drink, and secrets, and the five implements for practice, mandala implements, offering substances, supports for accomplishment, and averting obstacles, pure implements should be gathered." It is said. Furthermore, divide the implements into three parts: one part for making offerings and generosity beforehand, one part for reserving for the feast at the end, and one part purified with raṃ (藏文, Devanagari: रं, Romanization: raṃ, Literal meaning: fire seed syllable), yaṃ (藏文, Devanagari: यं, Romanization: yaṃ, Literal meaning: air seed syllable), and khaṃ (藏文, Devanagari: खं, Romanization: khaṃ, Literal meaning: space seed syllable), and blessed by trāṃ (藏文, Devanagari: त्रां, Romanization: trāṃ, Literal meaning: Tara seed syllable) into desired objects, making them conditions for practice. As stated in the continuation of the previous text: "Divide into three parts and bless." It is said. Fourth, the teacher by whom one practices, and the retinue with whom one practices together. The first is as stated in the Lamrim: "The teacher is like a treasure, complete like a river, diligent, skilled in tantra and action, possessing the warmth of oral instructions, possessing eight qualities, a yogi who is fully accomplished should be relied upon." Thus, possessing eight qualities. The second is, in general, a retinue possessing six qualities, as stated here: "The teacher is diligent in offering with the three doors, realization is clear in view and meditation, samaya vows, mantras, and mudras are not degenerated, knowing, possessing wood and implements." It is said. In particular, the vajra regent who shares the same intention as the guru, the vajra karma who has a loud voice and is skilled in tasks, the four karma consorts who know the art of union, the vajra eye who has sharp eyes to see non-humans without being confused and can avert them, the vajra crow who holds warmth, the kiṃkara who is skilled in liberating actions, the cook who is skilled in cooking, and the dust-sweeping attendant who is skilled in internal and external signs, etc., a complete retinue gathered together. As stated in the Lamrim: "The regent is equal to the king, the karma has a loud bell and garland, the sapling is one tree, although touched by fire, the signs are complete, the yogi brother and sister have compassion, practice with five groups or pairs." It is said. In the practice of the wheel of gathering, which is the practice of the mind, in short, the regent