Tibetan
་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཆ་མཐུན་པར་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བཏགས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྟེ། སྟོན་པ་གསང་བའི་སྐུའི་གནས་དང་མཚན་མའི་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པའི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་བཏིང་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་གཞལ་ཡས་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཀྱང་བཤད་དུ་རུང་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་མཚན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། བྷ་ག་ཝཱན་གྱི་སྒྲ་ལས། བྷ་ག་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས། ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡ་ཐ་གཙང་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་དང་པོ་དེའོ། །དེ་ལ་དེར་གྲགས་པས་ན་གྲགས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཁ་ཅིག་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བགྲངས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་བཏགས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འདིར་འཆད་པའི་གནས་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རབ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམས་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ གཟུགས་ཏེ། །འདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཉིད་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་སྤངས་གདུལ་བྱ་ལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལའང་། གནས་ཀྱི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྟགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་རང་སྣང་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཀ་ནིཥྛའི་སྒྲ་ལས་འོག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། རྟགས་དེ་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སྤགས་པའི་ཕྱིར། དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས།འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ཡི། །
Chinese
因为没有屈服于下方的缘故，或者说是与报身刹土相符的殊胜禅定。其中说到：如自性坛城般，应修禅定坛城。因此，也称之为假立的色究竟天。第三是，佛母的虚空，因为导师密身的处所和有相的分别念没有屈服于自相续的缘故。如《广大经》中所说：西方色究竟天胜地中，铺设无染莲花座，是三世诸佛安住之处。其他续部中也说：安住于金刚佛母的莲花中。因为法界清净是五佛母虚空法界的自性。此处也可以讲述宫殿一般的特点等。从“薄伽梵”的名号也能成立，从bhagavan（梵文天城体）的声音来说，bhaga（梵文罗马拟音）是佛母的虚空法界，van（梵文罗马拟音）是与其无二安住之义。第四是，色界十七处中的最下净居天之首。因为在那里出名，所以称为出名的色究竟天，因为没有屈服于其他有色处的下方。此处有些说是计入非有非无处的色究竟天，因为是存在之顶。第五是，此处所讲的处所，报身安住处大色究竟天。如《幻化金刚》中所说：完全舍弃清净的类别，在殊胜的大色究竟天处所中，种姓主手印任运成就身，舍弃一与多，是所有佛的总体，因为希求成为大乘宝藏，断除一切障碍，于一瞬间显现于所化众生前。关于它，有处所的体性、词义、决断三种。第一是，意义法界与智慧无别的象征，显现为宫殿的形状和颜色，这将在后面讲述。第二是，从akaniṣṭha（梵文天城体）的声音来说，是“非下方”之义，意义是超离所化众生的智慧，象征是它比世间处的色究竟天大两倍。如《海洋经》中所说：比世间处的色究竟天，大两倍极其广大。
English
Because it is not subjected to the lower, or it is the superior samadhi that is in accordance with the Sambhogakaya realm. From this, it is said: Like the natural mandala, one should meditate on the samadhi mandala. Therefore, it is also called the imputed Akanishta. The third is the space of the Mother, because the place of the Teacher's secret body and the conceptualization of signs are not subjected to one's own continuum. As it is also stated in the extensive text: In the supreme place of Akanishta in the west, having laid the uncontaminated lotus seat, it is the place where the Buddhas of the three times reside. And in other tantras, it is said: Residing in the bhaga (梵文天城体，梵文罗马拟音，vaginal, 汉语字面意思) of Vajravarahi. Because the completely pure Dharmadhatu is the nature of the space of the five Mothers. Here, one can also explain the general characteristics of the palace, etc. It is also established from the name "Bhagavan," from the sound of bhagavan (梵文天城体), bhaga (梵文罗马拟音) is the space of the Mother, and van (梵文罗马拟音) means residing inseparable from it. The fourth is the first of the pure abodes of the seventeen realms of the form realm. Because it is famous there, it is called the famous Akanishta, because it is not subjected to the lower of other form realms. Here, some say that it is called Akanishta, which is counted in the realm of neither existence nor non-existence, because it is the peak of existence. The fifth is the great Akanishta, the abode of the Sambhogakaya, which is explained here. As it is said in the Mayajala Vajra: In the supreme place of the great Akanishta, which is completely devoid of the pure categories, the Lord of the Family, the spontaneously accomplished body of the Mudra, abandoning one and many, is the totality of all Buddhas, because it desires to be the treasury of the Great Vehicle, eliminating all obscurations, and appearing to the beings to be tamed in an instant. Regarding it, there are three aspects: the nature of the place, the meaning of the word, and the determination. The first is that the sign of the inseparability of the meaning-dhatu and wisdom, appearing as the shape and color of the palace, will be explained later. The second is that from the sound of akaniṣṭha (梵文天城体), it means "not below," meaning it transcends the minds of the beings to be tamed, and the sign is that it is twice as large as the Akanishta of the world realm. As it is said in the Ocean Sutra: Twice as vast as the Akanishta of the world realm.
Tibetan
ཞེས་སོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་ཉིས་འགྱུར་འཕགས་ཚུལ་གྱི་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། ཁ་ཅིག །འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལ་བར་ཐག་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་ཉིས་འགྱུར། དེ་ནས་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་ཕ་རོལ་དུ་འཕགས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དག་པའི་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་དམུས་ལོང་གིས་མ་མཐོང་བས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ལ་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས། དེ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་སོ། །དོན་ལ་སེམས་ཅན་གྱིས་གང་ཁྱབ་ཏུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དག་མ་དག་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་སྤགས་ལུགས་ལ་ཉིས་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པའང་།གཙང་མའི་འོག་མིན་ནི་རྒྱུའི་བྱང་སེམས་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་ཡིན་ལ། འོག་མིན་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ཡིན་པས།སློབ་ལམ་དང་པོ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་ཐོགས་པའི་ཉིས་འགྱུར་མི་སློབ་པའི་སའི་བར་དུ་དགོས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གནས་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་དབུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་སྔ་མ་ལས། གཞལ་ཡ
Chinese
如是说。此处为了断除对于增倍超胜之理的疑惑，有些人说：从这里到色界顶端阿迦尼扎（Akanishta）之间的距离的增倍，从那里到大阿迦尼扎之间存在，等等，认为超胜于彼岸是不合理的。因为舍弃不净世间之后，无法在彼岸建立清净刹土。因此，就像盲人因未见而否认日月轮的存在一样，仅仅因为不净的众生显现为不净的刹土，就无法证明其不是清净刹土，如经中所说：若无真实智慧之自明， 则善逝之刹土亦见为恶趣。 若悟胜乘平等之真义， 则恶趣亦为阿迦尼扎喜乐园。 如是说。实际上，由于诸佛之身和事业遍布一切众生，因此佛土没有方所和界限。因此，应当了知是由净与不净的显现所区分。如《维摩诘所说经》中说：世尊为眷属的轮围展示此佛土的自性时，所有人都见到东方如珍宝庄严的佛土般完全清净。当时，世尊说道：我的佛土恒常如此，只是你们看不见而已。如是说。因此，关于分别论者所说的增倍，清净的阿迦尼扎是因位菩萨初地见真谛之处，而大阿迦尼扎是究竟成佛之处。因此，从初地见真谛到无学道之间需要的时间是增倍的，所以才那样说，这才是合理的。第三，此处的自性是什么呢？其自性是法界本身，因此超越了一切边、中等戏论。《释论》中说：无边无中法界性， 彼乃处所之至上。 如是说。从其自性中，功德的差别自然显现，因此，应当区分处所的体性之法，如前者所说：测量
English
Thus it is said. Here, to dispel the doubt about the principle of doubling transcendence, some say: the double of the distance from here to Akanishta (Akanishta) at the peak of the Realm of Form, exists from there to the Great Akanishta, etc., considering transcendence to the other shore to be unreasonable. Because after abandoning the impure world, it is impossible to establish a pure land on the other shore. Therefore, just as a blind person denies the existence of the sun and moon because he has not seen them, merely because impure beings appear as impure lands, it cannot be proved that it is not a pure land, as it is said in the scriptures: If there is no self-awareness of true wisdom, The Sugata's land is also seen as a bad place. If you realize the true meaning of the equality of the Supreme Vehicle, The bad place is also Akanishta Joyful Garden. Thus it is said. In reality, since the body and activities of the Buddhas pervade all sentient beings, the Buddha-land has no direction or boundary. Therefore, it should be understood that it is distinguished by the appearance of purity and impurity. As it is said in the Vimalakirti Sutra: When the Blessed One showed the nature of this Buddha-land to the circle of attendants, all saw the east as completely pure, like a Buddha-land adorned with jewels. At that time, the Blessed One said: My Buddha-land is always like this, but you do not see it. Thus it is said. Therefore, regarding the doubling mentioned by the Vaibhashikas, the pure Akanishta is the place where the Bodhisattva on the first bhumi sees the truth, and the Great Akanishta is the place where one attains complete Buddhahood in the ultimate sense. Therefore, the time required from seeing the truth on the first bhumi to the path of no more learning is doubled, so it is said that way, which is reasonable. Third, what is the nature of this place? Its nature is the Dharmadhatu itself, therefore it transcends all elaborations such as edge and center. The Commentary says: The nature of the Dharmadhatu without edge or center, That is considered the supreme place. Thus it is said. From its very nature, the distinctions of qualities naturally appear, therefore, the qualities of the nature of the place should be distinguished, as the former said: Measuring