Tibetan
་ཤེས་རོལ། །འཇིག་མེད་ཀུན་བཟང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཕུང་སྤྱི་རྣམ་སྣང་དུ་དག་པའི་ཚེ་རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི་ཡུམ་དུ་དག་གམ་མ་དག་གི་རྩོད་སྤོང་སོགས་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ།དགག །གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་དག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་དུས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུས་སུ་རིགས་བདག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་གདན་འཁོར་ལོ་དང་སེང་གེ། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུའང་བུཌྜྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་མདོག་དང་སྔགས་ཐོག་མར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་གཞུང་སོ་སོའི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་ནོར་སྟེར་བའི་སྐྱེས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ལུང་དང་འགལ་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ཡང་དེ་ལས། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དག །ཅེས་དང་། ཤར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་ན། །བདེ་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག །ཅེས་སོ། །མན་ངག་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་དང་། ཉི་འོད་སེང་གེས། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གནས་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེས་ཅན། རྣམ་སྣང་ མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ།རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཅེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པར་གྲུབ་མོད། འོད་ཀྱང་སྔར་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། མི་གནོད་དེ། གདན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རིགས
Chinese
ཤེས་རོལ། 不可摧毁的普贤手印之殊胜。（以上。）同样，当色蕴总体显现清净时，关于构成基础的四种色是否清净为佛母的争论等，可以类比应用。第三，关于种姓的区分，有遮止和安立两种。第一种是：如何遮止？所谓的“识之国王”在天神时期不是不动佛，因为清净的识是心的自性，是毗卢遮那佛。因为中央有代表种姓主的座垫法轮和狮子，以及佛母法界自在母、法界智慧等显现的缘故。而且，在忿怒尊的情况下，也首先提到了佛陀黑鲁嘎的身色和咒语。如果有人这样认为，那是因为如同经续典籍各自的观点有诸多不同一样，这仅仅是作为给予所化众生智慧之财的礼物而显现，所以仅仅是珍爱而已，在此处不应采纳，因为这与共同和不共同的教证、理证、口诀三者相违背。其中，与教证相违背，如《幻化根本续》中说：“对于色，显现为毗卢遮那。”从这句开始，直到“识是金刚萨埵。”之间，以及又如其中所说：“在燃烧的法轮的中心，导师是金刚萨埵。在东方法轮的轮辐上，有如来毗卢遮那。”等等。又与口诀相违背，如《金刚次第》中说：“识是虚空的自性，因为是心所以无生。从不动佛父母的自性中。”等等。日耀狮子说：“俱生智菩提心金刚不动佛，在这个阶段被称为识之国王。”等等。理证是：具有识之国王之名者，不是毗卢遮那佛，因为你是（金刚）不动佛。这是因为，清净的识是心，而且这必定是金刚部的（金刚）不动佛。如《象王降伏续》中说：“究竟而言，众生的识清净之处，是如来之心的自性。”从这句开始，直到“薄伽梵金刚不动佛。”这样说的缘故。这样，虽然已经成立了清净的识是不动佛，但有人会想，光芒也会被之前的过失所损害吗？不会损害的，因为座垫的法轮是种姓。
English
Śes rol. The supreme indestructible Samantabhadra mudrā. (End.) Similarly, when the aggregate of form appears pure, analogies can be applied to debates such as whether the four forms of the basis are pure as the mother or not. Third, regarding the divisions of the family, there are two: negation and affirmation. The first is: How to negate? The so-called "King of Consciousness" is not Akshobhya during the time of the deities, because pure consciousness is the nature of the mind, which is Vairochana. This is because the seat wheel and lion representing the family lord are in the center, and the mother Dharmadhatu Ishvari and Dharmadhatu wisdom appear. Moreover, in the case of wrathful deities, the body color and mantra of Buddha Heruka are mentioned first. If someone thinks this way, it is because, just as the views of the tantric texts differ greatly, it appears as a gift to bestow the wealth of wisdom on those to be tamed, so it is only cherished, but it should not be adopted here, because it contradicts the three: common and uncommon scriptural authority, reasoning, and oral instructions. Among them, it contradicts scriptural authority, as the Māyājāla Root Tantra says: "For form, it appears as Vairochana." From this sentence to "Consciousness is Vajrasattva," and again as it says: "In the center of the burning wheel, the teacher is Vajrasattva. On the spokes of the eastern wheel, there is the Tathagata Vairochana." etc. It also contradicts oral instructions, as the Vajra Sequence says: "Consciousness is the nature of space, because it is mind, it is unborn. From the nature of the father and mother Akshobhya." etc. The Sun Ray Lion says: "The co-emergent wisdom Bodhicitta Vajra Akshobhya is called the King of Consciousness at this stage." etc. The reasoning is: The one who has the name King of Consciousness is not Vairochana, because you are (Vajra) Akshobhya. This is because pure consciousness is the mind, and it is certain that this is the Vajra family's (Vajra) Akshobhya. As the Elephant King Subjugation Tantra says: "Ultimately, the place where the consciousness of sentient beings is pure is the nature of the Tathagata's mind." From this sentence to "Bhagavan Vajra Akshobhya." Because it is said like this. Thus, although it has been established that pure consciousness is Akshobhya, someone might think, will the light also be harmed by the previous faults? It will not be harmed, because the wheel of the seat is the family.
Tibetan
་བདག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་ཡིན་གྱི། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞི་ཡང་ཚད་མེད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སེང་ཁྲི་ཡང་ཐུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་སྦྱར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་ཡང་དག་གི་ལས་རིམ་ཤེལ་ཕྲེང་ལས། སེང་གེ་གླང་རྟ་རྨ་བྱ་ཁྱུང་། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །གཙོ་དང་འཁོར་དུ་རིམ་པར་བསམ། །ཞེས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་གདན་དུ་སེང་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། མི་བསྐྱོད་མཐིང་ག་དཀར་དམར་ཞལ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་གཡས། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་གཡོན། །དབྱིངས་ཕྱུག་གཡས་བརྟེན་གཡོན་དྲིལ་སོགས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལ། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་པས་འདིར་ཞེ་སྡང་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་མེ་ལོང་ཡེ་ ཤེས་བལྟ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དྲན། །སོ་སོར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུའང་། བུཌྜྷ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། པཎ་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སུ་རྒྱུད་འཁྲུགས་པ་བསྡེབས་ནས་གཙོ་བོར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞི་བའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་གཙོར་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དུས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བུཌྜྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་བྱུང་ཞིང་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཙོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད། འབ
Chinese
不是代表自我的標誌，而是五種姓五種智慧的手印。在《釋論小抄》中說：「基也是無量輪，是五種智慧的自性。」獅子座也是為了顯示心意是主要的，所以才與金剛部相連。蓮花生大士所著的《真實事業次第水晶鬘》中說：「獅子、牛、馬、孔雀、鵬，日月、蓮花、珍寶，次第觀想為主和眷屬。」因為主尊金剛部不動佛的座是獅子。而明妃法界自在母是與識的境域虛空界相合。其中說：「不動藍色白紅色面，金剛輪寶右持，鈴蓮花劍左持，法界自在右依左鈴等。」金剛事業次第中說：「識是虛空的自性。」也因此而顯示。智慧是，在《廣釋》中說：「嗔恚完全清淨的自性，識蘊完全清淨，心金剛法界智慧的自性，不動佛的壇城。」因此，此處認為嗔恚清淨是法界智慧的宗派，所以沒有過失。在《智慧明點續》中說：「愚癡照見如鏡智，
English
It is not a symbol representing the self, but a mudra of the five families and five wisdoms. The commentary states, "The base is also the immeasurable wheel, which is the nature of the five wisdoms." The lion throne is also merely associated with the Vajra family to show that the mind is the main thing. In the 'Crystal Rosary of the Authentic Activities' by Guru Padmasambhava, it says, "Lion, bull, horse, peacock, garuda, sun, moon, lotus, jewel, contemplate them in order as the main and retinue." Because the lion appears as the seat of Akshobhya, the main Vajra family. Yum Dhatvishvari is the union with the realm of consciousness, the sphere of space. From that, "Akshobhya, blue, white, and red face, vajra, wheel, jewel on the right, bell, lotus, sword on the left, Dhatvishvari leaning on the right, bell on the left, etc." Also, in the Vajra Activity Sequence, "Consciousness is the nature of space itself," which also shows this. Wisdom is, according to the Extensive Commentary, "The nature of completely purified anger, the aggregate of consciousness completely purified, the essence of mind, vajra, the wisdom of the sphere of dharma, the mandala of Akshobhya." Therefore, there is no fault here because it is the tradition that considers purified anger as the wisdom of the sphere of dharma. In the Tantra of the Wisdom Bindu, it says, "Ignorance is seen as mirror-like wisdom,