Tibetan
དྨ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀའི་སྙིང་གའི་མདུན་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། དེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོར་བསྡིམ། ཡི་གེ་གསུམ་ཞུ་བའི་འོད་ཕུང་ལས། སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ།མགྲིན་པར་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ། ཐུགས་ཀར་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུམ་ཀ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་མོས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་སོ་སོར་གཏུགས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་དང་།ཝཱ་ཀ་དང་། ཙིཏྟ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། གནས་གསུམ་ཁྱབ་འཇུག་ཡི་གེ་ལས། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཁམས་གསུམ་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་བསྡུས། །རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གནས་པ། །རྒྱུ་གཉིས་ཚུལ་གྱིས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ལས། ཨ་ནུ་རཱ་ག་དང་། པཱུ་ཛའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་གོང་ལྟར་ བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས། ལྟེ་བ་རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་ལ། །སྔོ་ལྗང་ཡི་གེ་སྭཱ་ཧཱ་ཉིད། །རྗེས་མཐུན་འོད་ལས་ཡོན་ཏན་ལས། །ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་གཟི་བྱིན་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ལྷག་པའི་ལྷ་དགུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། ལྷ་བཅུ་གཅིག་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཉིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞར་བྱུང་ཡིན་པས། ལམ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་ལྷག་པའི་ལྷ་དགུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་པ་ལྟར་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། གནས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །སྤྱི་མགྲིན་ཙིཏྟའི་གནས་གསུམ་དུ། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒོམ། །དབུ་ཡི་གནས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབང་རྫོགས་པས་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།མདོར་ན་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་ལྷག་པའི་ལྷ་དགུ་དང་རྩ་ལྷ་གང་ཡིན་ཉིད་དང་བཅུ་བཅུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ།། །། previous དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བད
Chinese
莲花上的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。心轮前方的太阳上的蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这三者的光芒，激励着诸佛的心续。迎请无量三金刚的本尊众，各自安住。从三字融化的光蕴中，顶轮是白色毗卢遮那佛，手持法轮；喉轮是红色无量光佛，手持莲花；心轮是不动佛，蓝色，手持金刚杵，观想三者都以报身装束庄严。金刚手印触碰各自的位置，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈嘎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瓦嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， चित्ता（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等加持的咒语。生起我是所有如来三金刚自性的慢心。如《续部》所说：三处遍布融入字，光芒四射的大众，汇集三界的加持和光辉，自性三金刚安住，以二因的方式自显现。又，在脐轮和密处，从安住于月亮之上的两个字中，以阿努拉伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和普扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语，如前生起功德和事业的二尊。其中说：脐轮二者在月亮上，蓝绿色字 斯瓦哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身，随顺的光芒来自功德，具备圆满支分的光辉。如此一来，如果有人说，这与观修额外支分九本尊相违背，因为出现了十一尊本尊。这没有过失，因为功德和事业二者是身语意的伴随，如同上师们所说，在修道时，观修额外的九本尊是合理的。如《道次第》所说：观修一处智慧勇识，在顶喉意三处，观修加持三金刚，头顶五处的五智慧，五智慧以圆满自在庄严。总之，四十二本尊众中的每一尊，都有额外的九本尊和根本本尊，共十尊。要知道，一切都是显现而无自性，如同镜中的影像。
English
The red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) on the lotus. The blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) on the sun in front of the heart chakra. The light from these three inspires the mindstream of all the Buddhas. Inviting the immeasurable assembly of deities of the Three Vajras, placing them separately. From the mass of light of the three dissolving syllables, on the crown is white Vairocana, holding a wheel; in the throat is red Amitābha, holding a lotus; in the heart is blue Akṣobhya, holding a vajra, visualizing all three adorned with the attire of the Sambhogakāya. Touching the vajra mudrā to their respective places, reciting the blessing mantra "Oṃ Sarva Tatāgata Mahākāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), Vāka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), Citta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning)" etc. Generate the pride of thinking, "I am the nature of the Three Vajras of all the Tathāgatas." Moreover, from the root tantra: From the letters pervading the three places, a great assembly of radiating light, gathering the blessings and splendor of the three realms, the Three Vajras abiding in their own nature, self-appearing in the manner of two causes. Furthermore, at the navel and secret place, from the two letters abiding on the moon, with the mantras of Anurāga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and Pūjā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), generate the two deities of qualities and activities as before. From that, it says: The two navels on the moon, the blue-green syllable Svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) itself, the light in accordance with the qualities, possessing the splendor of complete limbs. Thus, if one says that it contradicts the explanation of meditating on the nine additional deities, because eleven deities appear, there is no fault, because the two, qualities and activities, are incidental to body, speech, and mind. As the lamas have said, it is reasonable to meditate on the nine additional deities in the context of practicing the path. As the Lamrim says: Meditate on the wisdom being in one place, in the three places of crown, throat, and mind, meditate on the blessing Three Vajras, the five wisdoms in the five places of the head, the five wisdoms adorned with complete power. In short, each of the forty-two deities has nine additional deities and the root deity, making ten in all. Know that everything is appearance without inherent existence, like a reflection in a mirror.
Tibetan
ག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། no next 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ།", "chinese_translation": "名为“噶雪隆”", "english_translation": "Named \"Ga Shel Lung\"" } ] ============================================================