Tibetan
ད་གཅིག་སྟེ། རྒྱང་གྲགས་བརྒྱད་དོ། །ཆེ་ཚད་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། ཡང་ན་ རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དམ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་སྟེ། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་དྲ་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པས་དབང་དང་། བྱིན་རླབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཙིཏྟའི་ནང་སྲོག་པ་རྩའི་སྒོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྷ་རང་རང་དང་སྤྱི་རྣམས་འདྲ་བ་ལ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་སྟེ། འོད་རིམ་ལས། རིན་ཆེན་སྨུག་པོའི་གནས་གཅིག་ཏུ། །ཚོན་གང་སེམས་དཔའ་འོད་ལྡན་པ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བཟླས་པས་བསྐོར། །ཀུན་གྱི་བདག་ཕྱིར་དཀྱིལ་དུ་བསམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་བབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དྲི་མ་དག་ནས། ཆུ་ལུད་པ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རིགས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་ང་རྒྱལ་བྱ། རིགས་ལྔའི་དབང་རྒྱ་གནས་སོ་སོར་འཇོག་ཅིང་དབང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མཚོན་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྱི་བསྡམས་ལས་གུང་མོ་གཉིས་བརྐྱང་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ། མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་བ་དཔྲལ་བར་ཨཱ་དཪྴ། སྲིན་ལག་བརྐྱང་པ་རྣ་ལྟག་གཡས་པར་ས་མ་ཏཱ། མཐེ་ བོང་བརྐྱང་བ་ལྟག་པར་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ།མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་བ་རྣ་ལྟག་གཡོན་པར་བཞག་ལ། ཀྲྀ་ཏྱ་ཨ་ནུཥྠ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་གཞན་བཞི་ལའང་རང་རང་གི་སྔགས་དང་པོར་བརྗོད་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་འཇོག་ལ། གང་དབུས་སུ་སོང་བའི་སྔགས་རྒྱ་དང་། རིགས་བདག་གི་ཤུལ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མི་བསྐྱོད་བྱེད་པོ་ཡུམ་དང་བཅས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན། །བྱམས་པ་ས་སྙིང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཏེ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་རྟགས་པར་བཤད། །ཐུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འཆང་བ། །ཟླ་དང་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ཆེ། །ཞེས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ།བྱེད་པོ་ཡབ་ཡུམ། ཟླའོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཕྲལ་པས་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ལྷ་ཐུབ་དྲུག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བཅུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པས་དབུ་བརྒྱན་ཏེ། ཐོག་མཐའི་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ལུང་དོན་ནོ། །ས་སྙིང་།བྱམས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བརྒྱད་ལ་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ལུང་གི་རྐང་པ་གསུམ་དང་ལྔ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཤུགས་ལས་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། རྣམ་སྣང་དེ་བཞིན་རིགས། རིན་འབྱུང་རིན་ཆེན། མཐའ་ཡས་པདྨ།དོན་གྲུབ་ལས་རིགས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། ས་སྙིང་དང་བྱམས་པ་དེ་བཞིན་རིགས་ཡིན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནམ་སྙིང་དང་སྒྲིབ་སེལ་རིན་ཆེན། སྤྱན་གཟིགས་དང་ཀུན་བཟང་པདྨ། ཕྱག་རྡོར་དང་འཇམ་དཔལ་ལས་རིགས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་བཞིན་རིགས་ཡིན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སྟོབས་ཆེན་རིན་ཆེན། རྟ་མགྲིན་པདྨ། འཁྱིལ་པ་ལས་རིགས་ཡིན་པར་མཚོན་ནུས་པ་སྟེ། གཞན་དག་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཉང་ཊཱིཀ་པ། ཤར་ དང་ཤར་ལྷོའི་ལྷ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཞེས་ས་སྙིང་དང་བྱམས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཞེད་པ་ན། བྱམས་པ་ས་སྙིང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་རྐང་པ་སྔ་མའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་བསྙེག་པར་དགོངས་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་པར་མངོན་ནོ། །ཡང་སྒྲོལ་ཊཱིཀ་པ། དབང་ལྷ་ཀུན་བཟང་ཡུབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་བབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྱིན་བསྡུ་བ། ཞེས་པ་ལ་དགོངས་སམ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ། མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་པ
Chinese
总而言之，是八个俱卢舍。其大小是不可思议的，就像虚空的界限不可思议且无边无际一样。也就是从这当中：或者俱卢舍或由旬，虚空的界限是不可思议的，观想各种佛的坛城。因此，这样的显现遍布虚空，无边无际，不可思议的坛城自然而然地成就。如是说。第三是，从珍宝网中：手印的坛城显现，如法地进行灌顶加持。如是说，灌顶和加持二者。首先是以五种智慧进行灌顶：如是生起的全部本尊众的意（藏文：ཙིཏྟ།），在命脉脉轮的门上，智慧萨埵本尊各自和总体相同，舍弃装饰和手印。其心间，各自手印的中心，各自的种子字被咒语的念珠环绕。如光芒次第中说：在一个珍宝紫色的地方，任何颜色的萨埵都具有光芒，心间的种子字被念诵环绕，为了所有一切的主宰，观想在中心。如是说。然后从心间的种子字放射出光芒，从自性处迎请所有逝者，显现为灌顶本尊五部怙主父母相。他们无二地交合，以贪欲之火融化的五种智慧之水流，降临到头顶的五个位置进行灌顶，五种烦恼的垢染得以清净。水流凝固在头顶，完全稳固，从那之中，五部成为自部之主，以化身装束作为头饰，五蕴清净，生起我是五部佛的慢心。五部的灌顶手印安放在各自的位置，念诵灌顶真言。例如，以金刚部不动佛为例，金刚外缚印，伸出两中指放在头顶，（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）。伸出两食指放在额头，（藏文：ཨཱ་དཪྴ།，梵文天城体：आदर्श，梵文罗马拟音：adarsha，汉语字面意思：镜）。伸出无名指放在右耳后，（藏文：ས་མ་ཏཱ།，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samata，汉语字面意思：平等）。伸出拇指放在后脑勺，（藏文：པྲ་ཏྱ་བེཀྵ།，梵文天城体：प्रत्यवेक्ष，梵文罗马拟音：pratyaveksha，汉语字面意思：观察）。伸出小拇指放在左耳后，（藏文：ཀྲྀ་ཏྱ་ཨ་ནུཥྠ་ནའོ།，梵文天城体：कृत्यानुष्ठान，梵文罗马拟音：krityanushtana，汉语字面意思：作所作）。同样，其余四部也首先念诵各自的真言，手印放在头顶，念诵所有中间遗漏的真言。
English
In short, it is eight krosas. Its size is inconceivable, just as the limits of space are inconceivable and boundless. That is, from this: either krosa or yojana, the limits of space are inconceivable, contemplate various mandalas of the Buddhas. Therefore, such a manifestation pervades space, without beginning or end, and the inconceivable mandala is naturally accomplished. So it is said. The third is, from the Jewel Net: the mandala of the mudras appears, and the empowerment and blessings are performed properly. As it is said, empowerment and blessings are two. First, the empowerment with the five wisdoms: In this way, the citta of all the deities generated, at the gate of the life-force channel, the wisdom-sattva deities are the same individually and collectively, abandoning ornaments and hand symbols. At their hearts, at the center of their respective hand symbols, their respective seed syllables are surrounded by rosaries of mantras. As it is said in the Gradation of Light: In a single place of precious purple, a sattva of any color is radiant, the seed syllable at the heart is surrounded by recitation, for the sake of the lord of all, contemplate in the center. So it is said. Then, light radiates from the seed syllable at the heart, and from the place of self-nature, all the departed are invited, appearing as the five buddha-family lords and consorts of the empowerment deity. They unite inseparably, and the stream of the five wisdoms, melted by the fire of desire, descends to the five places on the crown of the head to empower, and the stains of the five afflictions are purified. The stream of water solidifies on the crown of the head, completely stable, and from that, the five families become the lords of their own families, adorned with the attire of the nirmāṇakāya as head ornaments, the five aggregates are purified, and the pride of being the Buddhas of the five families arises. The empowerment mudras of the five families are placed in their respective places, and the empowerment mantras are recited. For example, in the case of Akṣobhya of the vajra family, the vajra outer-binding mudra, with the two middle fingers extended and placed on the crown of the head, (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness). Extend the two index fingers and place them on the forehead, (Tibetan: ཨཱ་དཪྴ།, Sanskrit Devanagari: आदर्श, Sanskrit Romanization: adarsha, Chinese literal meaning: mirror). Extend the ring finger and place it behind the right ear, (Tibetan: ས་མ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: समता, Sanskrit Romanization: samata, Chinese literal meaning: equality). Extend the thumb and place it on the back of the head, (Tibetan: པྲ་ཏྱ་བེཀྵ།, Sanskrit Devanagari: प्रत्यवेक्ष, Sanskrit Romanization: pratyaveksha, Chinese literal meaning: observation). Extend the little finger and place it behind the left ear, (Tibetan: ཀྲྀ་ཏྱ་ཨ་ནུཥྠ་ནའོ།, Sanskrit Devanagari: कृत्यानुष्ठान, Sanskrit Romanization: krityanushtana, Chinese literal meaning: performance of action). Similarly, for the other four families, first recite their respective mantras, place the mudra on the crown of the head, and recite all the mantras that have been omitted in the middle.
Chinese
以及，不动金刚生于部主之后。那么，此处的部的差别是什么呢？《续部》中说：“不动金刚与明妃，是金刚持的印。慈氏和地藏也是如此。其他的都是自己的印，说是死主阎魔的标志。大能仁是金刚持，是远离月的自在者。”因此，不动金刚是父尊母尊，能作者是父尊母尊，月光是父尊母尊，与分离，是六位勇士本尊。金刚部的十位本尊以不动金刚为部主而为之加冕。这是开头和结尾的两两句的经文意义。地藏，慈氏，死主阎魔等各自与其明妃一起，是如来部的八位本尊，常恒不变的毗卢遮那佛为部主。这是经文的第三句和第五句的意义。从这些的威力中，也可以知道其他本尊的部。通过知道不动金刚是金刚部的威力，知道毗卢遮那是如来部，宝生是宝部，无量光是莲花部，不空成就是业部。通过地藏和慈氏是如来部的威力，知道虚空藏和除盖障是宝部，观音和普贤是莲花部，金刚手和文殊是业部。通过死主阎魔是如来部的威力，知道大威力是宝部，马头明王是莲花部，橛是业部。其他的都是自己的印，是这个意思。此处娘氏注疏家说：“东方和东南方的本尊是不动金刚。”如果认为地藏和慈氏是金刚部，那么“慈氏地藏也是如此”这句话，是想接近前面的金刚部，似乎有点错误。还有卓氏注疏家说，迎请自在天尊普贤父尊母尊的形象，从无二的菩提心之水流，降到头顶的五个部位而灌顶，是想表达“此后，十方四时的如来大主，聚集大主的智慧和加持”的意思吗？第二是加持，诸本尊的头顶，在脑髓的颅腔中，月亮上的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。
English
And, Immovable Vajra arises after the lineage lord. So, what is the difference in lineage here? In the Tantra, it says: "Immovable, the actor, with consort, is shown as the seal of Vajradhara. Maitreya and Ksitigarbha are the same. Others are their own seals, said to be the mark of Yama, the Lord of Death. The Great Sage is the holder of Vajra, the great lord who is separated from the moon." Therefore, Immovable Vajra is father-mother, the actor is father-mother, Moonlight is father-mother, and separated, are six warrior deities. The ten deities of the Vajra lineage are crowned with Immovable Vajra as the lord. This is the meaning of the two pairs of verses at the beginning and end. Ksitigarbha, Maitreya, Yama, the Lord of Death, etc., each with their consort, are the eight deities of the Tathagata lineage, with the constant and unchanging Vairochana Buddha as the lord. This is the meaning of the third and fifth verses of the scripture. From the power of these, the lineages of other deities can also be known. By knowing that Immovable Vajra is of the Vajra lineage, it is known that Vairochana is of the Tathagata lineage, Ratnasambhava is of the Jewel lineage, Amitabha is of the Lotus lineage, and Amoghasiddhi is of the Karma lineage. By the power of Ksitigarbha and Maitreya being of the Tathagata lineage, it is known that Akashagarbha and Sarvanivaranaviskambhin are of the Jewel lineage, Avalokiteshvara and Samantabhadra are of the Lotus lineage, and Vajrapani and Manjushri are of the Karma lineage. By the power of Yama, the Lord of Death, being of the Tathagata lineage, it is known that Mahabala is of the Jewel lineage, Hayagriva is of the Lotus lineage, and Kilaya is of the Karma lineage. Others are their own seals, that is the meaning. Here, Nyang's commentator says: "The deities of the east and southeast are Immovable Vajra." If Ksitigarbha and Maitreya are considered to be of the Vajra lineage, then the phrase "Maitreya and Ksitigarbha are the same" is intended to approach the preceding Vajra lineage, which seems somewhat mistaken. Also, Dol's commentator says that inviting the image of the Lord of Power, Samantabhadra, father and mother, and the stream of non-dual Bodhicitta descending to the five places on the head to empower, is it intended to express the meaning of "Thereafter, the great lord, the Tathagata of the ten directions and four times, gathers the wisdom and blessings of the great lord"? Second is the blessing. On the crown of the head of all the deities, in the cranial cavity of the brain, is the white syllable OM (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) on the moon. In the center of the throat is pa