Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མཐའ་དབུས་བྲལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །གང་ཞིག་རྟོག་གོམས་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་རྨད་བྱུང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། །གང་གིས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པ་བསལ་ལས་བྲལ་ཐོབ་མེད་རྟོགས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་རབ་སྣང་ཡང་། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་ལ་ངོ་མཚར་ཆེན་པོས་ཕྱག་བགྱིའོ། ༡།སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བདུད་བཞིའི་དཔུང་བཅོམ་སྐུ་ལྔའི་མཆོག་ལྡན་མཚན་ཉིད་མཐའ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས། །བདེན་གསུམ་རིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་བདག་གཞན་དཔལ་གྱུར་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཉིད་དང་གཞན་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མངོན་བྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །རིགས་བདག་དྲུག་པའི་ཞབས་ལ་འདུད་དོ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་བདག་ལ་ཀུན་ནས་གཟིགས་པར་མཛོད། ༢།རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོ་བཙུན་མོར་བཅས་གང་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་རིག་འཛིན་ཚོགས་དང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲ་མ་ལྔ་སྟེ་བརྡའ་རྒྱུད་ཅན། །སྐལ་ལྡན་ཛཿསོགས་ཚོམ་བུར་གཤེགས་དང་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སྒེག་རྡོར་པད་འབྱུང་བི་མ་ལ། །རྨ་གཉགས་སོ་ཟུར་གནུབས་ལ་སོགས་པ་རྣ་བརྒྱུད་ཚོགས་ཏེ་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་རྣམས་ལ་འདུད། ༣།ཁྱད་པར་གསང་བདག་དགོངས་པའི་གནད་ཇི་བཞིན། །མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་ལ་གསལ་མཛད་པ། །བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་མཆོད། ༤།དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཡི་ཟོལ་བཟུང་བ། །མཁས་གྲུབ་རིམ་པར་བྱོན་པས་ལེགས་བཟུང་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དཔལ་ ལྡན་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །སྤྱི་བོར་གྱུར་འདི་ནམ་ཡང་ནུབ་མ་གྱུར། ༥།བདག་ཀྱང་མཁའ་ལྡིང་རྗེས་སུ་བུང་བ་བཞིན། །ཚུལ་འདི་ལེགས་པར་འཆད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །ཁྱད་པར་བདག་བློ་གཞུང་འདིར་འདྲིས་སླད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་བཀའ། ༦།སྤྱི་
Chinese
吉祥密集根本续决定真实义幻化网，以总义方式而作决定的善说，名为金刚手口授。
English
A Good Explanation Establishing the Meaning of the General Topics of the Glorious Secret Essence Definitive of Suchness, the King of Tantras, the Magical Net, Called "The Vajrapani's Oral Instructions."
Tibetan
བོར་ལྷུངས་ལས་འགོངས་པར་མ་ནུས་ནས། །ཅུང་ཟད་བརྗོད་འདིར་ནོངས་ན་མ་མོ་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ། །བརྩེ་བས་བཟོད་པར་བཞེས་ལ་གྲོགས་མཛོད་ཅིག ༧།དེ་ལ་འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་འདི་འཆད་པ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གང་བཤད་བྱའི་ཆོས། དེ་གང་གིས་འཆད་པའི་མན་ངག །དེས་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ།དང་པོ་ལ། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གང་ལ་འཇུག་པ། དེ་ལས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་དང་།དམ་པའི་ཆོས་དང་། བཤད་བྱའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི།དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུང་རབ་དང་། །འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལའང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་དཀར་བ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ངས་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བ་བསྟན། །ཞེས་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ནི།མེའི་མཚན་ཉིད་ཚ་ཞིང་དུ་མ་ཚོགས་པས་བསྲེག་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པ་དེའོ། །དེའང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྒྲ་དང་། ཚད་མ་དང་། བཟོ་དང་། གསོ་བ་དང་། ནང་རིག་པའི་གནས་དང་ལྔ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་གཅད་རྗེས་བཟུང་དང་། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ནི། རིག་པའི་གནས་ལྔའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ལྔ་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་དང་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསུམ་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ལ་དམིགས་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒྲིབ་ཀུན་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ད
Chinese
因我未能避免遗漏，若于此略有错谬，祈请诸佛母与空行众，如慈母般怜悯我子，以慈爱宽容并助我一臂之力。7、因此，此处将讲解幻化网根本续，吉祥秘密藏续，即是那如实决定的续之王，是所有续部的顶峰。讲解此续时，首先进行 общей 框架的建立，然后分别解释续部的意义。第一部分包括：所要讲解的法，以何种诀窍来讲解，以及以何种方式来讲解这三点。第一点包括：一般而言，“法”这个词适用于哪些方面，以及从中确定所知之法、圣法和所讲之法这四点。第一点是：适用于十个方面。如《释量论》中所说：“法即所知、道，涅槃与意境，福德、寿命与经藏，未来、决定与法理。”如是说。第二点是：从色法到一切智智之间的所有法。其中，在《断定一切佛之智慧经》中说：“诸法无余皆具自性，然因非为清净故，我示现清净。”因此，有执持自性的法和清净之法两种。第一种是：如火的自性是热，且众多事物聚集在一起燃烧一样，一切法都各自具有不同的自性。这也就是王子们所应了解的五种境，即：声明、因明、 工艺、医方明和内明。如慈氏菩萨所说：“若未精通五明处，纵是圣者亦难成遍知，故为调伏他人与自证，当于此理勤精进。”如是说。第二种清净之法是：五明中的第五种，与圣法意义相同，只是名称不同。第三，圣法的定义和分类。第一是：以何为目标，能使有情众生的业障得以消除的清净功德。如云：“痛苦皆尽除，业障悉消除，是为殊胜法。”如是说。第二点是：证悟的圣
English
Since I have been unable to avoid omissions, if there are any slight errors in this brief explanation, I pray that all the Buddhas and Dakini assemblies, like a loving mother to her child, will kindly forgive me with affection and lend me a helping hand. 7. Therefore, here, I will explain the root tantra of the Magical Net, the glorious Secret Essence Tantra, which is the king of tantras that truly determines reality, and is the crown of all tantras. When explaining this tantra, first, establish the general framework, and then explain the meaning of the specific tantra. The first part includes: the Dharma to be explained, the key to explaining it, and the way to explain it. The first point includes: in general, what does the word "Dharma" apply to, and from that, identify the objects of knowledge, the sacred Dharma, and the Dharma to be explained. The first point is: it applies to ten aspects. As it says in the Commentary on Valid Cognition: "Dharma is the knowable, the path, nirvana and the realm of mind, merit, life and the scriptures, the future, certainty and the laws." So it is said. The second point is: all dharmas from form to omniscient wisdom. Among them, in the Sutra on Ascertaining the Wisdom of All Buddhas, it says: "All dharmas without exception hold their own characteristics, but because they are not pure, I reveal the pure." Therefore, there are two types of dharmas: those that hold their own characteristics and those that are pure. The first is: just as the characteristic of fire is heat and burning when many things gather together, all dharmas each have their own different characteristics. These are the five objects that the princes should understand, namely: grammar, logic, crafts, medicine, and inner science. As Lord Maitreya said: "If one is not skilled in the five sciences, even the supreme beings will not become omniscient, therefore, to subdue others and to realize oneself, one should diligently strive for this reason." So it is said. The second pure Dharma is: the fifth of the five sciences, which has the same meaning as the sacred Dharma, but with a different name. Third, the definition and classification of the sacred Dharma. The first is: with what as the goal, the pure qualities that become the means to eliminate the obscurations of sentient beings. As it says: "All suffering is eliminated, all obscurations are removed, this is the supreme Dharma." So it is said. The second point is: the realization of the sacred
Tibetan
ང་། ལུང་གི་དམ་ཆོས་གཉིས་ཏེ།མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་།དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་གིས་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི།ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་བདེན་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ལམ་བདེན་འཁོར་བཅས་སོ། །བཞི་པ་བཤད་བྱའི་ཆོས་ནི། ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཏེ།རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །སྟོན་པས་དོན་དང་མཐུན་ཕྱོགས་སུ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་ བཏགས་ནས་བསྟན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས། གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་ལ། །གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སྐབས་དོན་ངོས་བཟུང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ་ཟེར། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། གཟུགས་སེམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མིང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག །ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་ངག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི། སྒྲ་སྤྱི་སྣང་བའི་ཡིད་ཤེས་རྟོག་བཅས་གྲོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་རིག་ལ་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་དགེ་བསྙེན་བཙུན་པས། རྐྱང་བ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒྲར་སྣང་བ་འདོད་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྗོད་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་གི་ཆོས་ཏེ། མདོ་ལས། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚི
Chinese
我，有兩種聖法，即教法。在《俱舍論》中說：「佛陀的聖法有兩種，即教法和證法。」首先，關於證法的聖法，有體性和分類兩種。首先是體性：憑藉什麼而使什麼遠離貪欲的清淨功德，如《寶性論》所說：「憑藉什麼而使什麼遠離貪欲，具有二諦之體性者，即是法。遠離貪欲即是滅諦，以及道諦所攝。」其次，有憑藉證悟的力量所獲得的，以及證悟的真實聖法兩種。首先是：如憑藉修道的力量所獲得的滅諦。其次是：具有輪迴的道諦。第四，所說之法是教法的聖法，因為證悟之法是瑜伽士們各自親自覺知的法，而不是通過聞思而顯現的法。如其本身所說：「諸法僅僅是名言，導師為了與意義相符，以名和詞來指示。」以及龍樹菩薩以無比的讚頌說：「主尊您在任何時候，連一個字也沒有說過，卻使所有應調伏的眾生，都以佛法的甘霖而感到滿足。」對此也有：本質、體性、語義、分類、確定場合意義等五個方面。首先是：經部宗說：是口頭表達的聲音和詞語的自性，由色蘊所攝。毗婆沙宗說：是與色、心、心所三者不同的實體，是名稱的自性，由行蘊所攝。如《俱舍論》所說：「八萬四千法蘊，凡是能仁所說的那些，是詞語或名稱，那些都包含在色和行以及口語中。」唯識宗則認為：是顯現聲音總相的意識，與具有分別的同伴相似的識。如善知識比丘說：「顯現為單獨和分節的聲音，是隨順所希望的意義之相而聽聞的識蘊。」其次是：是使所詮的證悟聖法得以進入的能詮。第三是：因為是可信的語言，所以是教法，如經中所說：教是可信的詞。
English
I, there are two kinds of sacred Dharma, namely the Dharma of teaching. As it is said in the Abhidharmakośa, "The Buddha's sacred Dharma is of two kinds, namely the nature of teaching and realization." First, regarding the sacred Dharma of realization, there are two aspects: its nature and its divisions. First is the nature: the virtue of purity that, by means of what, makes what free from attachment, as it is said in the Uttaratantra, "That which, by means of what, is free from attachment, that which possesses the nature of the two truths, that is the Dharma. Freedom from attachment is included in the truth of cessation and the truth of the path." Secondly, there are two kinds: that which is attained by the power of realization, and the actual sacred Dharma of realization. First is: like the truth of cessation attained by the power of cultivating the path. Second is: the truth of the path together with its retinue. Fourth, the Dharma to be explained is the sacred Dharma of teaching, because the Dharma of realization is the Dharma to be known individually by yogis themselves, and not the Dharma manifested through hearing and thinking. As it is said in this very text, "All dharmas are merely nominal designations. The teacher indicated them with names and words in accordance with their meaning." And Nāgārjuna said in an unparalleled praise, "Lord, you have not spoken a single word at any time, yet you have satisfied all beings to be tamed with the rain of Dharma." Regarding this, there are also five aspects: essence, nature, meaning of words, divisions, and identifying the meaning of the occasion. First is: the Sautrāntikas say: it is the nature of sounds and words expressed orally, included in the form aggregate. The Vaibhāṣikas say: it is a substance different from the three: form, mind, and mental factors, it is the nature of names, included in the aggregate of formations. As it is said in the Abhidharmakośa, "The eighty-four thousand aggregates of Dharma, whatever the capable one has spoken, those are words or names, those are all included in form and formations and speech." The Mind-Only school considers it to be: the consciousness that manifests the general appearance of sound, similar to companions with conceptualization. As the virtuous friend monk said, "Appearing as single and segmented sounds, it is the collection of consciousnesses that follow the aspect of the desired meaning in hearing." Secondly: it is the expresser that allows the expressed sacred Dharma of realization to enter. Thirdly: because it is a word of faith, it is the Dharma of teaching, as it is said in the sutra: teaching is a word of faith.