Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟབ་མོ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཐུས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་དྲི་བ་དང་དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེར་སྙིང་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་རི་དང་ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཨ་ར་ལི་ལས། རི་དང་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། །པདྨ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཉན་ཐོས་དང་། གནོད་སྦྱིན་སོགས་སེམས་ཅན་ཕལ་བས་སྨྲས་པའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་ནུས་ཀྱི་སྔགས་ཚིག་བཀར་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང་། །འཆད་དང་རིགས་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་ནི། སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུ་བའི་ཚེ་བཅུག་པའི་གླེང་གཞི། མཚམས་སྦྱོར། མཐུན་འགྱུར། ཡི་རང་རྣམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། དེའང་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོ་ལ། དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་། སྒབ་ཏུ་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ཡང་ཐོགས་ཤིག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ལས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ནི། དངོས་པོར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དྲང་བའི་དོན་དུ་གཟུང་འཛིན་དོན་དམ་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་སྤང་གཉེན་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པའོ། །བར་པ་ནི། གཉེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མ་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་གསུངས་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་སྐབས་སུ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ།སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ་དགུ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོར། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད། །ཆེད་བརྗོད་རྟོགས་པ་བརྗོད་དང་དེ་ལྟ་བྱུང་། །གླེང་གཞི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་དང་སྐྱེས་རབས་བཅས། །གཏན་ཕབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །དགུ་ནི། རྟོགས་བརྗོད། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་། གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྡེ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚིག་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དང་། །བདེན་པ་གཉིས་བརྟེན་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཕལ་པོ་ཆེ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས། མཁས་པ་སྣར་སྟོན་ན་རེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་འདི་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པའམ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ ཕུང་པོར་དབྱེ་བ། དེ་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྡུ་བ། གསང་སྔགས་སྡེ་སྣོད་གང་ཡིན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུམ་མམ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ།གསུམ་ནི། འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིག་གནས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དེ་དག་གི་སྒྲ་དོན་ཀྱང་།རྒྱན་ལས། ལྟུང་དང་འབྱུང་དང་ལྡང་བ་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་གང་ཟག་དང་། །བཅས་པ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང་། །རྣམ་པར་ངེས་ཕྱིར་འདུལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པས་འདུལ་བ་དང་། གནས་རྣམས་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཆོས་དོན་སྨོས་ཕྱིར་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་ཕྱིར། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་པས་མངོན་པའོ། །གཉིས་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ
Chinese
如来以甚深显现之等持而安住之威力，如舍利子与观世音以问答的方式宣说《般若心经》。第二种是，如来之威力，山和树木等也发出法的声音，如阿若梨中说：山和树木小石子，莲花等和如意树，大鼓中发出的声音也，因胜者加持之故，那些被认为是教言。如是说。第三种是，如来之威力，声闻和，夜叉等普通众生所说之能成就殊胜果之真言咒语等，如《集经》中说：诸佛之声闻弟子凡有多少宣说正法，讲说和具足理智而说，殊胜圣者作乐和获得彼之果，彼等一切皆是如来士夫之威力。如是说。第三种是随许之教言，乃是结集者们在结集教言之时所加入之开端，连接，协调，赞同等，如论师日光狮子之广释中说：彼亦是导师涅槃之后，一切续部之开端，首先是五圆满，以及后来之明显赞叹也应安立之故。如是说。第二，关于三转法轮，第一转法轮是，为了引导执着实有之最初业者众生，承认能取所取为胜义谛，而主要宣说于应舍应取之对治，乃是四谛法轮，如律藏等。中间的法轮是，为了遮止对对治之执着，宣说一切法无自性之无相法轮，如广大母经等。最后的法轮是，如实决定一切法之自性之安住方式而宣说之胜义谛极成法轮，如大涅槃经等。彼亦如《解深密经》中说：第一和第二法轮之时，转法轮也，是无上，是应时，是引导之义，是诤论之所依处。如是说，最后的法轮之时，稀有啊。
English
Like the Prajnaparamita Heart Sutra being spoken through the power of the Tathagata abiding in the Samadhi of Profound Appearance, through the questions and answers of Shariputra and Avalokiteshvara. The second is like the sound of Dharma arising even from mountains and trees through the power of the Buddha, as it says in the Arali: "Mountains and trees, small stones, lotuses and wish-fulfilling trees, even the sound arising from the great drum, because of the blessing of the Victorious One, those are considered to be the teachings." Thus it is said. The third is like the condensed mantras and words that can accomplish extraordinary results spoken by ordinary beings such as Shravakas and Yakshas through the power of the Buddha, as it says in the Sutra Collection: "However many Shravaka disciples of the Victorious Ones teach the Dharma, speak and possess reason, the supreme noble ones who bring happiness and obtain its fruit, all of those are through the power of the Tathagata, the Man." Thus it is said. The third is the teachings of subsequent permission, which are the introductions, connections, harmonies, and approvals added by the compilers when compiling the teachings, as it says in the Extensive Commentary of the Teacher Sunlight Lion: "That is also at the beginning of all the Tantras after the Teacher's Nirvana, first the five perfections, and also the subsequent clear praise should be established." Thus it is said. Secondly, regarding the three turnings of the Dharma wheel, the first turning of the Dharma wheel is the Four Noble Truths Dharma wheel, which mainly teaches the acceptance and rejection of what should be abandoned and adopted, acknowledging the apprehended and the apprehender as ultimate truth, in order to guide sentient beings who are initially attached to phenomena, such as the Vinaya Pitaka. The intermediate wheel is the signless Dharma wheel, which teaches that all phenomena are without inherent existence in order to prevent attachment to the antidote, such as the extensive Mother Sutra. The final wheel is the ultimate definitive Dharma wheel, which teaches by establishing how the nature of all phenomena abides, such as the Great Nirvana Sutra. That is also as it says in the Samdhinirmocana Sutra: "At the time of the first two wheels, the turning of the Dharma wheel is also unsurpassed, timely, the meaning of guidance, and the basis of disputes." Thus it is said, and at the time of the final wheel, it is wonderful.
Chinese
后来出现的第三次法轮，这次法轮的转动，是无上的，无与伦比的，是究竟的意义，不是争论的焦点。如是说。第三，圣典分为十二支或九支。十二支是：全知法王在《心性休息》中说，圣典有十二支：经部、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法教。如是说。九支是：本事、如是语、方广三者除外。如是《明句论》中说：诸佛的经部等等，依靠二谛的九种教法。如是说。其中，密咒：古代的大多数人认为是方广部，因为《文殊幻网续》中说：方广是伟大的菩萨藏。智者斯那桑则说：十二部经中，这是方广部或希法部。如是说。第四，分为法的聚类，将其归纳为藏，考察秘密真言属于哪个藏。 第一，法蕴有八万四千种，如是说：为了对治无明的分别念，八万四千种烦恼，宣说了八万四千种法。如是说。第二，在《经庄严论》中说为三种或两种。三种是：律藏、经藏、论藏。依次是增上戒律、禅定、智慧的学处，是讲说主要内容的学问之藏。这些的词义是，庄严论中说：由于堕落、产生、生起，决定生起和补特伽罗，以及制立和详细分别，以及种种决定，所以是律。由于处所和自性，以及法义的宣说，所以是经。由于现前和再三，以及调伏和证悟，所以是论。两种是：小乘的藏。
English
The third turning of the wheel of Dharma that occurred later. This turning of the wheel is unsurpassed, incomparable, and of ultimate meaning; it is not a point of contention. Thus it is said. Third, the scriptures are divided into twelve or nine branches. The twelve are: The omniscient Dharma King said in 'Resting the Mind Itself,' the scriptures have twelve branches: Sutra, Geya, Vyakarna, Gatha, Udana, Nidana, Avadana, Ityukta, Jataka, Vaipulya, Adbhuta-dharma. Thus it is said. The nine are: Avadana, Ityukta, and Vaipulya are excluded. As it is said in the 'Clear Words Treatise': The Sutras and so on of the Buddhas, the nine teachings that rely on the two truths. Thus it is said. Among them, Mantras: Most of the ancients considered it to be the Vaipulya section, because it is said in the 'Manjushri Illusion Net Tantra': Vaipulya is the great Bodhisattva Pitaka. The wise Snar-ston said: Among the twelve scriptures, this is the Vaipulya or Adbhuta-dharma section. Thus it is said. Fourth, dividing into aggregates of Dharma, classifying them into Pitakas, and examining which Pitaka the secret mantras belong to. First, there are eighty-four thousand aggregates of Dharma. As it is said: To counteract the conceptual thoughts of ignorance, the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand Dharmas were taught. Thus it is said. Second, in the 'Ornament of the Sutras,' it is said to be three or two. The three are: Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, and Abhidharma Pitaka. Respectively, they are the trainings of higher discipline, concentration, and wisdom, and are the Pitakas of knowledge that speak of the main content. The meanings of these words are also: In the 'Ornament' it is said: Because of falling, arising, rising, definitely arising, and the individual, as well as establishing and detailed distinctions, and various determinations, therefore it is Vinaya. Because of the places and characteristics, as well as the explanation of Dharma meanings, therefore it is Sutra. Because of the manifest and repeatedly, as well as subduing and realization, therefore it is Abhidharma. The two are: The Pitaka of the Hinayana.