Tibetan
་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ལ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་ཞེས་སྤར་ཁབ་མཁན་པོ་གསུངས་སོ། །དེའང་ཚོམ་བསྡུས་ན་བཞི་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དང་། རྣམ་ཐར་གསུམ་ཆུབ་པའི་དོན་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ནི། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་ཞིང་། ཞེས་པས། སྟོན་པ་དང་རིགས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་རང་སྣང་ལ་སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མ་གྲུབ་ཅིང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་རིས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་བས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མི་ འགག་པ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ། །ཀུན་གཟིགས་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པས། མཚན་དཔེ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ནི། གལ་པོ་ལས། མཚན་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན། ཞེས་སོགས་དང་། དཔེ་བྱད་ཀྱང་། དེ་ལས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི། སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟར་འདུག །ཅེས་སོགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་དཔེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོའོ། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར།སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ལ་དབུ་རྒྱན་མ་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱན་དུ་ཅིས་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁོར་དང་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡང་བཀོད་པས་མཛེས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་ནོ་གསུང་། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་སོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་བཟང་པོ་དང་མ
Chinese
降临于。第一，自性显现为调伏对象的各种身语意之相。第二，斯巴康波堪布说，既是导师的体性，也是宣讲者的特征，因此共同称为“导师”。总而言之有四点：是三身的本体；方便与智慧无二；具有六种智慧；通达三种解脱之义。第一点分三部分。法身方面：“没有前后，一切处都坦然显现。”因此，导师和五部是智慧之身。对于如来自身显现来说，没有前后之分；对于调伏对象的显现来说，没有分别，一切处都坦然显现，因此色身的功德不会穷尽。如《狮子力圆满经》所说：“普贤王如来的面容在十方显现，普贤王如来之身没有前后，以慧眼遍观十方。”因此，报身方面：“具有相好。”相好分为两种。共同之相，如《重要经》所说：“三十二殊胜相是，手足具有轮相。”等等。好也如该经所说：“八十随好是，指甲如铜色。”等等。特殊之相好分为外、内、密三种。第一种是，如镜子般的四种智慧，每一种又分为四种，十六智慧之游舞是十六勇士，以及其对境十六法界之游舞是十六明妃，这三十二是殊胜之相。八十随好是，十六勇士以五部佛的五种标识装饰头部，作为五种智慧的象征。如《总经》所说：“因为以好之果装饰相之花，所以被众眷属所庄严。”这里没有说十六明妃的头饰，因为象征法界。如果问：这些怎么会变成庄严呢？回答说：就像眷属和眷属的庄严圆满，也能显现主尊的自性，从而显得美丽和圆满一样。第二种是，四轮之脉，即顶轮的三十二脉是殊胜相，以及
English
To descend upon. First, the very nature appears to the beings to be tamed in various forms of body, speech, and mind. Second, Sparkhab Khenpo said that it is both the nature of the teacher and the characteristic of the expounder, so it is commonly called the "Teacher." In short, there are four points: it is the essence of the three bodies; skillful means and wisdom are inseparable; it possesses six wisdoms; and it understands the meaning of the three liberations. The first point has three parts. In terms of the Dharmakaya: "There is no front or back, and everything is clearly visible." Therefore, the teacher and the five families are the bodies of wisdom. For the self-appearance of the Tathagata, there is no front or back; for the appearance of the beings to be tamed, there is no distinction, and everything is clearly visible, so the merits of the Rupakaya will not be exhausted. As the Lion's Complete Strength Sutra says: "The face of Samantabhadra is clear in the ten directions. The body of Samantabhadra has no front or back. With wisdom eyes, he sees in all ten directions." Therefore, in terms of the Sambhogakaya: "It has marks and signs." The marks and signs are divided into two types. Common marks, as the Important Sutra says: "The thirty-two excellent marks are that the hands and feet have wheel marks." And so on. The signs are also as the Sutra says: "The eighty minor marks are that the nails are like the color of copper." And so on. The special marks and signs are divided into outer, inner, and secret. The first is that the sixteen warriors are the sixteen manifestations of the four wisdoms, each divided into four like a mirror, and the sixteen manifestations of the sixteen dharmadhatus, their objects, are the sixteen vidyas, these thirty-two are the excellent marks. The eighty minor marks are that the sixteen warriors are adorned with the five emblems of the five Buddhas on their heads, symbolizing the five wisdoms. As the General Sutra says: "Because the flower of the marks is adorned with the fruit of the signs, it is adorned by the assembly of sons." Here, the headdresses of the sixteen vidyas are not mentioned because they symbolize the dharmadhatu. If you ask: How can these become ornaments? The answer is: Just as the retinue and the ornaments of the retinue are complete, they can also manifest the nature of the main deity, making it beautiful and complete. The second is the pulse of the four chakras, that is, the thirty-two pulses of the crown chakra are excellent marks, and
Tibetan
གྲིན་པའི་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གའི་རྩ་ཆེན་བཞི། ལྟེ་བའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་ཕྲི་བས་དྲུག་ཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་དོ། །དེའང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་གནས་བཞི་ཡི། །དབྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་ངོས་གཉིས་དང་། ། བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རོལ་པའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་བརྩི་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་ཡུམ་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སོ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོའོ། །ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནང་དང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པས་རྒྱན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་གོ་ཅེས་གཡུང་ཊཱིཀ་པ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཚན་དཔེ་ནི་སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁོ་ནའི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ།རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི་མཛད་པའི་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁས་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཁྱབ་པོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་སོགས་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་མཚུངས་པར་བཞུགས་ནས་འཁྲིལ་བ་སྟེ། ཐར་ལོ་འགྱུར་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཚུངས་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅིངས་ནས་སྙོམས་
Chinese
喉咙的十六。心脏的四根主要脉。肚脐的六十四根脉中减去空性的四根脉，剩下六十根。这样，八十就是随好。其中，在《续部》中说：声音的四处发声处，以三分、三分、两面的方式，变成了四十二。如此说。第三，是根据本师父母双运时的喜乐来计算的。父亲的十六种喜乐和母亲的十六种喜乐，总共三十二种是妙相。父亲的每一种喜乐都具有五种智慧的滋味，因此八十种是随好。如《海经》中说：阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里的安乐，互相不混杂，认识为一体。十六面具有妙相。一面具有五种智慧。八十种是忍等因的殊胜。如此说。为什么内在和秘密的妙相是脉和明点的自性，怎么会变成庄严呢？答：在圆满报身中，脉和明点完全清净，成为大乐的自性，味道平等，是庄严中最殊胜的，永噶巴这样说。这样，手和脚的法轮等，化身等也有，所以是共同的。外内密的妙相是本师和讲经的圣者才有的殊胜功德，所以是特殊的。化身方面：不可思议的一切处，以身语意显现种种，这是所有化身的来源。种种变化不可思议且无量，是事业的显现方式。如《华严经》中说：一毛孔中，刹土无数不可思议，种种形状各异，但它们不会混杂。以及《秘密不可思议经》中说：寂静慧，虚空有多广大，如来身也同样广大。等等广说。第二，是方便和智慧的足。方便是大悲，智慧是空性的智慧的象征，双足象征父母双方以平等的跏趺坐姿互相拥抱。塔洛翻译中说：方便和智慧的双足平等地以跏趺坐姿束缚并平衡
English
The sixteen of the throat. The four main channels of the heart. Subtracting the four empty channels from the sixty-four channels of the navel, there are sixty left. Thus, eighty are the minor marks. Moreover, in the Tantra it says: The four places of sound, with divisions of three, three, and two faces, become forty-two. So it is said. Third, it is based on the joy of the Teacher, the Father and Mother, at the time of union. The sixteen joys of the Father and the sixteen joys of the Mother, totaling thirty-two, are the excellent marks. Each joy of the Father is endowed with the taste of five wisdoms, so eighty are the minor marks. As it says in the Ocean: The bliss of Āli (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and Kāli (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka), knowing them as one, unmixed with each other. Sixteen faces are endowed with marks. One side is endowed with five wisdoms. Eighty are superior to the causes of patience, etc. So it is said. Why are the inner and secret marks of the nature of channels and essences, how can they become ornaments? Answer: In the Sambhogakaya, the channels and essences are completely pure, becoming the nature of great bliss, with equal taste, which is the most excellent of ornaments, so says Yung Tikpa. Thus, the wheels on the hands and feet, etc., are also present in the Nirmanakaya, etc., so they are common. The marks of outer, inner, and secret are the superior qualities of the Teacher and the one who expounds, so they are special. As for the Nirmanakaya: In all the inconceivable places, appearing in various ways as body, speech, and mind, this is the source of all emanations. The various transformations are inconceivable and immeasurable, which is the way of appearance of activities. As it says in the Array of Trees: Even on one tip of a hair, there are countless inconceivable fields. The various shapes are also different, but they are not mixed. And as it says in the Inconceivable Secret Sutra: Peaceful Intelligence, as far as the sky extends, so far extends the body of the Tathagata. And so on, extensively spoken. Second, are the two feet of method and wisdom, etc. Method is great compassion, and wisdom is a symbol of the wisdom of emptiness, the two feet symbolizing the Father and Mother embracing each other in an equal lotus posture. In the translation of Thar Lo, it says: The two feet of method and wisdom are equally bound in a lotus posture and balanced.