Tibetan
་པས་གཤེགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལས་དེ་དག་གི་ བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནར་སོན་ཞིང་། དེའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཤེགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ། ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱང་བྱ་མ་གྲུབ་པས་མ་ནོར་མི་འགྱུར་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་དང་། དེས་ན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བས་སྤང་ཐོབ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་སྟེ། འདིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བརྡལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། བུཌྜྷའི་སྒྲས། གཉིད་སད་པ་ལྟར་སངས་པ་དང་།པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་རྒྱས་པའི་དོན་གཉིས་ལ་འཇུག་པར། གཞུང་གཞན་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། དོན་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་མངའ་མཛད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་རིག་པའི་གདེང་གིས་བཅོམ། །སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས། །རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་གཞན་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆི་མེད་མཛོད་ལས། ཆེན་པོ་མཆོག་དང་ཚད་མེད་དང་། །མཁས་མཚོན་སྤྲོ་བའི་ལས་འདི་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་
Chinese
以……逝去，以及众生以四种方式出生，从那之中， 也讲述了为了符合他们的想法而从胎中出生等逝去的方式。但在此，《后经》中说：“何故如是逝，如来显明说。”这是因为，法性如是之义，远离了遮蔽的执着而成熟，并且因为其自性显现而逝去。如金刚经所说：“于如是性逝去者，亦说解脱于诸种执着。”如是说。圆满正等觉，是指不需寻求功德，自然成就的自性。因为自生之智慧没有需要修习之处，所以是无错、不变、不欺骗的，故为“正等”。因此，一切皆自显为果位之身与智慧，故为圆满，因其无有任何剩余之应断与应证。此与自然成就之持明者有所区别。佛陀，是指无有遮障之智慧，无边无际扩展的自性。梵语“Buddha”之义，有如从睡眠中醒来般的觉醒，以及如莲花开放般的开展两种含义。如其他经论所说：“因从无明之眠中醒来，且于所知境增长智慧。”如是说。此处虽无不相容与对治之分，但以如实显现意义之力量，是无有应断应证之究竟功德。如支分经所说：“无明即是智慧之光明，烦恼痛苦即是殊胜菩提。”如是说。薄伽梵，是指连遮障的微小部分也不存在，故降伏四魔，且拥有伟大功德之果，但其自性却无法指示。如金刚次第所说：“以明智之力量降伏四魔等，五身等功德超越言说，此自性无法指示。”如是说。大乐，是指虽已显现平等性之义，却是远离行境的自性。因为以远离执着于轮回涅槃一切法为所行与能行的方式来享受，故远胜于其他。如是不死藏经所说：“伟大殊胜与无量，以及智者所象征之喜悦事业，极其……”
English
Having passed away with... and sentient beings are born in four ways, from among those, It also tells of passing away in the same way as being born from the womb in accordance with their thoughts. But here, the Later Tantra says, "Why did it pass away like that? It is manifestly spoken of as the Tathagata." This is because the meaning of suchness, the nature of reality, matures by being free from the clinging that obscures it, and it passes away because its essence has become manifest. As the Vajra says, "Passing away in suchness is also said to be liberated from various clingings." So it is said. Perfectly complete, which means the nature of spontaneously accomplished without seeking qualities. Because there is nothing to be cultivated in self-born wisdom, it is correct, unchanging, and not deceiving, hence it is "perfectly complete." Therefore, everything appears as the fruit, body, and wisdom, so it is complete, because there is nothing left to be abandoned or attained. This distinguishes it from the spontaneously accomplished vidyadhara. Buddha means the nature of unobstructed wisdom spreading without beginning or end. The word "Buddha" in Sanskrit has two meanings: awakening like waking up from sleep, and expanding like a lotus flower opening. As other scriptures say, "Because of awakening from the sleep of ignorance, and also because of increasing wisdom in the objects of knowledge." So it is said. Here, although there is no distinction between incompatibility and antidote, by the power of manifesting the meaning as it is, it is the ultimate quality without abandonment or attainment. As the limb scripture says, "Ignorance itself is the light of wisdom, afflictions and suffering are supreme enlightenment." So it is said. Bhagavan means that even the slightest part of obscuration does not remain, so it subdues the four maras and possesses the fruit of great qualities, but its nature cannot be shown. As the Vajra Sequence says, "Subduing the four maras and so on with the power of knowledge, the qualities such as the five bodies are beyond expression, this self-nature cannot be shown." So it is said. Great enjoyment means that although the meaning of equality has been manifested, it is the nature of being free from the realm of experience. Because it is enjoyed by being free from clinging to all phenomena of samsara and nirvana as objects and subjects of enjoyment, it is far superior to others. As the Immortal Treasury says, "Great, supreme, and immeasurable, and this work of skillful expression, extremely..."
Tibetan
རྨད་བྱུང་བྱེད་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ནས། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྔར་སྨོས་པའི་མཚན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། དེའི་ཟླས་དྲངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་འང་རྟེན་བྱེད་པའི་ངོས་ནས་སྐུ་ལྔ། བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གསུང་ལྔ། མི་གཡོ་བའི་ཐུགས་ལྔ། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ།གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ཞིང་། རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། འགྲེལ་པ་མུན་སེལ་ལས། འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་ནི་རིགས་ལྔར་བཞེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་འབྲས་བུ་ཉེར་ལྔ་པོའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་ཤིང་། རིགས་ལྔ་ཡང་དྲུག་པར་འདུས་པས་ན་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་བཟང་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་ཉེར་ལྔ་དང་རིགས་ལྔར་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ ཞེས་བཏགས་སོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། མ་ལུས་ནས་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ།ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་གཉིས་ཀའང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པར་སེམས་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོ་དང་། དོན་དམ་དུ་ཐ་དད་ན། སྐྱོན་རིམ་བཞིན། རྒྱས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ན། །ཡང་དག་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་མིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་བྱང་བསྒྲུབ་མེད། །ཅེས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བདུན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལའང་། གོ་དོན་དང་། གཏན
Chinese
奇妙的作为，被称为伟大。如此说。第二，从十方到金刚自性之间，是所有如来解脱于一和多之自性。如果总集先前所说的具有五种名称的十方时处善逝的一切功德，就是身、语、意三者，以及由此引申的功德和事业二者，共五种。这也就是作为所依的身五种，作为表达的语五种，作为不动的意五种，作为所需所欲生起的功德五种，作为成办他利的利生事业五种。这些远离一和多，自性不可分割，体性远离生灭，本体非为造作，因此是金刚自性。注释《除暗》中说：五果即是五部。因此，身语意功德事业五者被认为是五部。因此，先前的二十五果也汇集于普贤的意趣自生之智慧中，五部也汇集于第六部中，因此远离众多。因此，普贤被称为具有所有佛陀的总集之体性。由于第六部的功德之差别，二十五果和五部未曾止息地显现，因此远离一和多，被命名为一切部主。第二，不与轮回之法相分离的自性，从“无余”到“自性”之间。三界和三时所摄的轮回之法和第六胜者二者，在世俗中，由于觉性是幻化，因此不是各自独立的。在胜义中，由于心性未曾生起，因此不是他体。由于超离二谛之名言，因此是无有分别的自性。如果世俗中是各自独立的，胜义中是他体，则有次第的过失。《广大》中说：如果各自自性确定，则无法以真实道来调伏。又说：如果本来没有本体，则无有断除烦恼和成就菩提。因此有损害。如是，七种自性是普贤之自性，同样，五部的自性也具有这七种，因此，五部被称为无有二元的眷属。第二，本体也有意义和决定。
English
The wondrous action is called great. Thus it is said. Secondly, from the ten directions to the Vajra nature, it is the nature of all Tathagatas liberated from one and many. If we gather all the qualities of the Sugatas of the ten directions and times, which possess the five names mentioned earlier, there are the three: body, speech, and mind, and the two derived from them: qualities and activities, making five in total. These are the five bodies as the basis, the five speeches as expression, the five minds as immovability, the five qualities as the source of needs and desires, and the five activities as the altruistic deeds that accomplish the benefit of others. These are free from one and many, their nature is indivisible, their characteristics are free from arising and ceasing, and their essence is unconditioned, therefore they are the Vajra nature. The commentary 'Dispelling Darkness' says: The five fruits are the five families. Therefore, the five: body, speech, mind, qualities, and activities, are considered as the five families. Therefore, the previous twenty-five fruits also gather in the wisdom of the self-arisen intention of Samantabhadra, and the five families also gather in the sixth, therefore they are free from many. Therefore, Samantabhadra is called the embodiment of all Buddhas. Because of the distinction of the qualities of the sixth, the twenty-five fruits and the five families appear without ceasing, therefore, being free from one and many, he is named the Lord of all families. Secondly, the nature that is inseparable from the phenomena of samsara, from 'without remainder' to 'nature'. Both the phenomena of samsara encompassed by the three realms and three times, and the sixth Victor, in conventional truth, are not separate because awareness is illusory. In ultimate truth, they are not different because mind itself has not arisen. Because they transcend the terms of the two truths, they are of an indivisible nature. If they were separate in conventional truth and different in ultimate truth, there would be sequential faults. 'Extensive' says: If individual natures are definitely known, they cannot be corrected by the true path. It also says: If there is no essence from the beginning, there is no abandoning of afflictions and no accomplishment of enlightenment. Therefore, there is harm. Thus, just as the seven natures are the nature of Samantabhadra, similarly, the nature of the five families also possesses these seven, therefore, the five families are known as the retinue of non-duality. Secondly, in essence, there are meaning and determination.