Tibetan
སྣོད། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་རྒྱུད་འདིའི་ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱག་འདི་སྡུད་པ་པོའི་ཕྱག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་ཕྱག་མེད་པར་ཐལ་ལོ་ ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ།ལོ་ཙཱ་བས་རྒྱལ་པོའི་བཀས་བཅད་དང་བསྟུན་པའམ་རང་གི་འདོད་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་གང་ལྟར་ནའང་། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་རིགས་པར་མཐོང་ནས་འགྱུར་ཕྱག་ཟུར་དུ་མ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀླད་དུའང་ཡི་གེ་པའི་ཕྱག་གིས་གོ་བཅད་དེ་འགྱུར་ཕྱག་མ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་གཡུང་ཊཱིཀ་ཏུ། རྒྱུད་གཞུང་སྤྱིའི་ལུགས་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟོད་ཕྱག་ཡི་གེ་པའི་ཕྱག་ཏུ་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཆེ་བར་འགྱུར་ཕྱག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་།འདིར་ནི། སྤར་ཁབ་ལས། སྡུད་པ་པོས་ཚིག་གཉེར་བ་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་སྡུད་པ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློ་ཅན་ལ། །མཐུན་པར་གསང་བསྒྲག་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་འཆད་ཚུལ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དགྲོལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།དེ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་གྲུབ་ལ། གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། གསུམ་པ་དབང་བརྟུལ་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་མ་ནི། མེ་ལོང་བཅུའི་བཤད་ཐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དང་ཊཱི་ཀ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་རུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། མངོན་རྟོགས་འགྲེལ་ལས།རྒྱུད་གཞུང་གཞི་བླང་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དགོས་འདྲེལ་གཏད་དང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་ལྔར་གསུངས་ནའང་། དགོས་འདྲེལ་སྔར་བཤད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདིར། འགྲེལ་ཆུང་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་གཞུང་ ཉིད་དང་། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །གླེང་གཞི་དང་ནི་གླེང་བསླང་སྟེ། །དོན་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན། གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པ
Chinese
器。在圣者众中应作分别。如是说故而作。彼云：若然，此续之首所说之敬礼，是结集者之敬礼之故。则成为无有译师之译礼耶？ 若言之，无过失。译师随顺国王之敕令，或敬礼自己之意乐本尊，无论如何。见敬礼导师普贤王如来为应理，故未另作译礼之故。如时轮之续之首，亦以书写者之敬礼间隔，而未作译礼一般。于此《荣敦释》中，谓续部总规之续之赞礼为书写者之敬礼，非是。以多显现为译礼之故。而于此，从《斯帕卡》中说：结集者于执持词句之时，是为供养自己之导师而说。如是说为结集者之敬礼之故。第二、决定正文之义者：于此中。《胜、中、劣慧者。/ 随顺秘密宣说，非于他。》如是说故，为此续部之故，所应调伏之所化，观待上、中、下三根器，而说为三种宣说之方式。于《腹部正文》中。《胜者指示名，中者作分别。/ 劣者解脱字句执。》如是说故。其中，第一者，已说完毕。第二者，为中根器分别意义。第三者，为钝根器以一句一执之方式宣说二者。后者，与十镜之宣说方式相结合，应从续之名称和注释等中知晓。于此作中根器之权衡而说者。于《眼释》中。《于教典总集所著名。/ 成为五种之分别。》如是。五者为何？于《现观释》中。《续部正文基、受、全知。/ 需联、付嘱与圆满。》如是虽说为五者。然需联已说完毕之故。于此。《释小》中。《因与缘及正文。/ 为利有情显现之故。/ 论基与及论起。/ 义与全摄持。/ 归纳为四种相。》如是故。续部生起之因论基。缘论起。果全知续义。教诫并开示付嘱。
English
Vessel. It should be divided among the assembly of noble ones. Having said so, it is done. He says: If so, the prostration mentioned at the beginning of this tantra is the prostration of the compiler. Then, it is an overreach to say that there is no translator's prostration? If you say so, there is no fault. Whether the translator follows the decree of the king or prostrates to his own desired deity, in any case. Seeing that prostrating to the teacher Samantabhadra is reasonable, therefore, the translator's prostration is not made separately. Just like at the beginning of the Kalachakra Tantra, the scribe's prostration is used as an interval, and the translator's prostration is not made. Here, in the Yung Commentary, it is said that the praise and prostration of the tantra of the general system of tantric texts is not considered the prostration of the scribe. Because it mostly appears as the translator's prostration. And here, from the Sparkha, it says: When the compiler holds the words, it is said to be an offering to his own teacher. Thus, it is said to be the prostration of the compiler. Second, determining the meaning of the text: In this very text. "For those with superior, middling, and inferior intelligence. / Secretly proclaim in accordance, not elsewhere." As it is said, for the sake of this very tantra, the disciples to be tamed, depending on the three faculties of superior, middling, and inferior, are taught in three ways of explanation. In the Abdominal Text. "For the superior, indicate the name, for the middling, make distinctions. / For the inferior, liberate the clinging to words and phrases." As it is said. Among them, the first one has been explained. The second one is to distinguish the meaning for the middling faculty. The third one is to explain to the dull faculty in the way of one word and one clinging. The latter should be known from the name of the tantra and the commentaries, etc., in conjunction with the method of explaining the ten mirrors. Here, if we explain by making a balance of the middle faculty. In the Eye Commentary. "What is known as the general collection of scriptures. / It becomes five kinds of distinctions." So it is. What are the five? In the Manifestation Commentary. "Tantra text base, acceptance, complete knowledge. / Need connection, entrustment, and completion." Although it is said to be five. However, since the need for connection has already been explained. Here. In the Small Commentary. "Cause and condition and the text itself. / Because it appears for the benefit of sentient beings. / Discourse base and discourse initiation. / Meaning and complete holding. / It is summarized into four aspects." Thus. The cause of the arising of the tantra is the discourse base. The condition is the discourse initiation. The result is the complete knowledge of the tantra meaning. The instruction and the teaching are the entrustment.
Tibetan
འོ། །དང་པོ་ལའང་། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་བཞི། དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། གླེང་གཞི་ཚོགས་པས་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གླེང་གཞི་ལོ་རྒྱུས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའམ་དྲུག་ལྡན་ཏེ། དོན་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཚོགས་པ་དྲུག་ཉིད་དེ། ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གླེང་ན་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུའམ་གཞི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ནཱ་དའི་སྒྲ་ལས་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། བཀའ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་གླེང་གཞིའོ། །བཞི་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་པས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞིའོ། །དང་པོ་ལའང་། ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་དང་། གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི།སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལས། རྩ་བའི་འདབ་མ་བཞི་ཨེ་གྲུ་གསུམ་སོགས་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་འོད་བཞིའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དྷརྨྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དབུས་ན། སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཝཾ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ནི། དཔེར་ན་མར་མེ་གསལ་ བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་བདག །ཅེས་སོ། །རྩ་བཞི་ལ། ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་གནས་ལ། དེ་དག་གིས་བརྗོད་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བཤད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་། བྱེ་བྲག་ཚོགས་བདུན་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྡུད་པ་པོར་བཞེད་པས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། མ་ནུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་སོགས་བཞི། །ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སྡུད་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས
Chinese
哦！首先，有必要、本体、语意、分类四种。第一种，确定有两种：因为讲述之基础的集合是产生续部意义之因；以及依赖于讲述之基础的历史，未来之所化有情将会信服并进入。第二种，具有五种或六种圆满，如《义类》中所说：“本体即是六种集合。”第三种，所讲述的是教法，因为它的因或基础是五种圆满。又一种说法是，从那达之声音中施予确定，因为对于认为不是佛语而心存怀疑的智慧，施予信服的确定，所以是讲述之基础。第四种，如《身经》中所说：“共同讲述之基础有两种，不共同的也有两种。”因此，有不共同的讲述之基础和共同的讲述之基础。首先，有如内部一样，与方便道上门结合，以及如秘密一样，与下门结合而宣说两种。第一种，心脏法轮的八脉瓣中，根本的四瓣，阿（藏文：ཨ）三角形等四种形状，以及颜色四光的形态存在，因为是智慧精华明点所居住之处，所以是处所圆满。如海中所说：“达玛扎卡（藏文，梵文天城体：धర్మचक्र，梵文罗马拟音：dharmacakra，汉语字面意思：法轮）是法之处所，四光阿等形状中存在。”其中心，不坏明点是五种精华聚集的本体，具有藏文瓦姆（藏文：ཝཾ）字的形状，例如，如同灯火照亮不需要依赖其他一样，它自身显现安乐，是安乐自性，所以是导师圆满。如云：“不坏明点瓦姆字形，自身安乐显现之自性。”四脉中，阿赖耶识、意识、染污意识和五根识四者所居住之处，它们体验着不可言说、无分别的智慧光明，这与宣说相似，所以是眷属。特别是随行于七种集合之后的意识被认为是收集者，所以是眷属圆满。如云：“末那识意识等四者，以体验智慧而宣说收集。”以上门四轮的禅定来修持，体验乐明无分别的智慧。
English
Oh! Firstly, there are four aspects: necessity, entity, meaning, and classification. The first is definite in two ways: because the assembly of the basis of discourse is the cause for the arising of the meaning of the tantra; and because, relying on the history of the basis of discourse, future disciples will have faith and enter. The second is endowed with five or six perfections, as it says in the Compendium of Meanings: "The entity is indeed the six assemblies." The third is that what is being discussed is the teaching, because its cause or basis is the five perfections. Alternatively, it bestows certainty from the sound of Nada, because it bestows certainty of faith upon the mind that doubts whether it is the Buddha's word, therefore it is the basis of discourse. The fourth is, as it says in the Root Text: "There are two kinds of common basis of discourse, and two kinds of uncommon ones." Therefore, there is the uncommon basis of discourse and the common basis of discourse. Firstly, there are two ways of explaining, like the internal, in conjunction with the upper gate of the path of means, and like the secret, in conjunction with the lower gate. The first is that in the eight petals of the heart chakra, the four root petals, the shapes of the four elements such as A triangle, and the forms of the four lights of color, are the place where the essence of wisdom, the bindu, resides, therefore it is the perfection of place. As it says in the Ocean: "Dharmachakra (藏文，梵文天城体：धర్మचक्र，梵文罗马拟音：dharmacakra，汉语字面意思：法轮) is the place of Dharma, the four lights reside in the shapes of A and so on." In its center, the indestructible bindu is the essence of the five pure elements, having the shape of the letter Vam (藏文：ཝཾ), for example, just as a lamp illuminates without needing to rely on anything else, it itself reveals bliss, it is the nature of bliss, therefore it is the perfection of the teacher. As it says: "The indestructible bindu has the shape of Vam, the nature of revealing bliss itself." In the four channels, the four consciousnesses of the alaya, mind, afflicted mind, and the five senses reside, and they experience the inexpressible, non-conceptual wisdom clearly, which is similar to the explanation, therefore it is the retinue. In particular, the mind consciousness that follows all seven assemblies is considered the collector, therefore it is the perfection of the retinue. As it says: "The mind consciousness and the four others, it is said to collect by experiencing wisdom." By practicing with the samadhi of the four wheels of the upper gate, the experience of bliss-clarity non-conceptual wisdom...