Tibetan
མ་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་མི་གནས། །ཁ་ཅིག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་མེད། །ཅེས་དང་།མ་རྟོགས་པར་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱད་ན་ལྷུང་བ་ཡང་། དེ་ལས། མ་རྟོགས་པ་ཡིས་སྤྱད་གྱུར་ན། །ཡི་དྭགས་སྲིན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ལའང་། རྒྱུའི་དང་། འབྲས་བུའི་དང་། བཅུད་འདུས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིའམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། མཐར་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདིའི་དོན་མངོན་ དུ་བྱེད་དགོས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་གང་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དོན་བསྡུས་གསུང་རབ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་རྣམ་དག་ལམ་མིན་ཏེ། །རང་བློས་བསམ་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། མ་བཅོས་པའི། མ་ནོར་བའི། གཞན་ལ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལས་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། མ་བཅོས་ལྷུན་མཉམ་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་དང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བསྙད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མང་པོར་རང་སྣང་བ་སྟེ། མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའང་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྔ་མ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གནས་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་དེའང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་དག་པའི་ཚེ་རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན་སྣང་བ་ལས་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེའང་། འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཇི་སྙེད་བརྗོད་པའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གཞན་ནས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། ངེས་པ་ལ། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུར་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞིའི་རྒྱུད་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ། ཆོས་ཉིད་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་བདེན་པས་ན་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་དེ་ངེས་པའི་དབྱིངས་ནས་ཕྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད།ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི།རྒྱུད་འདི་རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་བྱ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ངེས་དོན་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལས། །འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ནང་ལྟར་བཤད་པ་ལ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་། དེའི་དཀྱིལ་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་ནས་མ་མཐོང་བ་ནི་གསང་བའོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གྱི་བཅུད་འདུས་པས་ན་སྙིང་པོའོ། །ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་གསང་བ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་གི་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེལ་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམས་མའི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཐིག་ལེ་འོད་དུ་འབར་ཙམ་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
不完全符合母亲的意愿。有些人既没有见解也没有行为。如果不明了而仅依赖文字修行，也会堕落。因此，如果因不明了而修行，将转生到饿鬼罗刹的地方。如是说。对于精华，也有因的精华、果的精华和精髓汇聚的意义的精华。第一，作为所有乘的根基或生起之因的就是此续部。因此，此续部中说了“律藏、经藏、论藏等”五句。第二，无论从哪个乘的门径修持，最终都必须证悟自性秘密藏的意义。因此，此续部中说“诸地差别安立，也是趋入秘密藏之道”，以及“四乘的决定生起，安住于一乘的果位”。第三，无论从哪个理性的门径确定，最终佛陀意趣的意义，所有分别念都显现为身和智慧四十二尊佛陀，因此轮回不会成立。广释中说：“意义汇聚的四十二部经典，说比这更深的意义，那不是清净道，而是自心思考的错乱。”如是说。真如也有不造作的、不错误的、存在于他者的真如。第一，因为所有分别念都与自性光明无别，所以在显空无二的自生智慧中，不以修持者的心造作而安住。广释中说：“不造作，任运平等，如实安住”。如是说。从那之中产生果，所以也称为因的真如。第二，从那之中串习，果位身和智慧的众多手印自然显现，因为是从不造作的安住中产生的，所以也称其为果的真如。也如前者所说：“因果任运成就的状态中安住”。第三，那个果，在遮蔽的执着清净时，因为显现自己本有的意义，不是从他处产生的。因此，对它来说，因果的差别也不成立，所以也说是因果无二的真如。而且，此续部中说：“稀有神变奇妙法，不是从他处而来”，
English
It does not fully accord with the mother's intention. Some people have neither view nor conduct. If one practices based solely on words without understanding, one will also fall. Therefore, if one practices out of ignorance, one will be reborn in the realm of hungry ghosts and rakshasas. Thus it is said. Regarding essence, there is also the essence of cause, the essence of effect, and the essence of meaning, which is the essence of condensed essence. First, this tantra is the basis or cause of arising for all vehicles. Therefore, in this tantra, it is said, "Vinaya, Sutra, Abhidharma, etc.," in five lines. Second, no matter from which vehicle's gate one practices, ultimately one must realize the meaning of the Secret Essence of Self-Nature. Therefore, in this tantra, it is said, "The arrangement of the various grounds is also the path to the Secret Essence," and "The definite arising of the four vehicles abides in the fruit of one vehicle." Third, no matter from which gate of reasoning one determines, ultimately the meaning of the Buddha's intention is that all conceptualizations manifest as the forty-two deities of body and wisdom, so samsara is not established. The extensive commentary says, "The forty-two scriptures that condense the meaning, to speak of a meaning deeper than that, is not the pure path, but a delusion of one's own mind." Thus it is said. Suchness also has the suchness of being uncreated, the suchness of being unerring, and the suchness of existing in others. First, because all conceptualizations are inseparable from self-awareness, in the self-arisen wisdom of indivisible appearance and emptiness, one abides without being fabricated by the mind of the meditator. The extensive commentary says, "Uncreated, spontaneously equal, abiding as it is." Thus it is said. Because the fruit arises from that, it is also called the suchness of cause. Second, from habituating to that, the many mudras of the fruit, body, and wisdom naturally appear, and because it arises from abiding without fabrication, it is also called the suchness of effect. As the former also said, "Abiding in the state of cause and effect being spontaneously accomplished." Third, that fruit, when the obscuring clinging is purified, because the meaning that one inherently possesses appears, it does not arise from elsewhere. Therefore, for it, even the distinction of cause and effect is not established, so it is also said to be the suchness of non-duality of cause and effect. Moreover, this tantra says, "The wondrous, miraculous, and amazing Dharma is not coming from elsewhere."
Chinese
如是说，广说中：无论讲述多少传承，真正意义的精髓，从他处寻觅也无法找到，乃是自明无垢清净。如是说。 决定者，于基、道、果决定。第一，基之续，自性秘密藏，因其法性远离增损而真实，故为决定。于此中说：增损寂灭之，秘密藏即彼，彼即决定之界中出。如是说。第二，此乘之规，本自安住之果，以知得之作用，果为道用，故为决定。此乃大秘密决定，果为道用。如是说。第三，此续以自性所诠，显现胜者之意，真实义而宣说，故为决定。胜者之坛城无余中，无有胜于此之秘密决定义。如是说。第二，如名内释，与心轮相合而说，以及四名与四轮相合而说。第一，心为法轮，八脉瓣之中，有五大精华，其中心有智慧心之明点，本自安住，然以自隐之方便而断绝，未得见者，乃秘密也。彼明点本身，聚集所知与所修之义之精华，故为精髓。以具足方便之口诀而修持，自心显现为大乐俱生之智慧，乃是彼性也。彼精髓明点，于基道果三者之本体决定，故为决定也。第二，脐轮六十四脉瓣之中，五界自在之明点，以阿（ཨ，a，阿）之形象安住，是为秘密，因与母之空密之尖端明点相连而安住之故也。心轮五精华之中，安住智慧心之明点，是为精髓，因是聚集一切法之精华之故也。喉轮十六脉瓣之中，空行母怖畏母之明点，以昂（ཨཾ，am，昂）之形象安住，是为彼性，明点稍放光芒，便生乐受，故为彼性也。
English
Thus it is said. In the extensive explanation: However many transmissions are spoken of, the essence of the true meaning cannot be found by searching elsewhere; it is self-aware, stainless, and pure. Thus it is said. Certainty: certainty in the ground, path, and fruit. First, the ground tantra, the Essence of Secret Nature, is certain because its dharmata is true, being free from superimposition and denial. As it says: "The Essence of Secret Nature, in which superimposition and denial are pacified, is itself drawn from the sphere of certainty." Thus it is said. Second, according to the system of this vehicle, the fruit that has been present from the beginning itself is certain because, through the activity of attainment, the fruit is made into the path. This is the great secret certainty; the fruit has become the path. Thus it is said. Third, this tantra is certain because it reveals and teaches the definitive meaning, the intention of the Victorious Ones, which is the object to be expressed by its own nature. Among all the mandalas of the Victorious Ones, there is no secret definitive meaning more profound than this. Thus it is said. Second, explaining according to the meaning of the name, explaining in relation to the heart wheel, and explaining by relating the four names to the four wheels. First, the heart, the wheel of dharma, in the center of the eight petals of the channels, are the five great essences, and in their center is the essence-bindu of wisdom, which has been present from the beginning, but is not seen because it is cut off by its own secret means, is the secret. That very bindu contains the essence of the meaning of what is to be known and what is to be accomplished, and is therefore the essence. By practicing through the gateway of possessing the oral instructions of means, one's own mind itself is self-illuminated as the wisdom of great bliss, co-emergent, is Suchness. That essence-bindu is certain as the actual basis of the three grounds, paths, and fruits, and is therefore certain. Second, in the center of the navel wheel, the sixty-four petals of the channels, the bindu of the five enriching spheres abides in the form of A (ཨ，a，阿), which is the secret, because it abides connected to the tip of the bindu of the secret space of the mother. In the center of the five essences of the heart wheel resides the essence-bindu of wisdom, which is the essence, because it is the essence that gathers the essence of all dharmas. In the center of the sixteen petals of the channels of the throat wheel, the bindu of the terrifying dakini abides in the shape of Am (ཨཾ，am，昂), which is Suchness, because happiness arises as soon as the bindu blazes with light, so it is Suchness.