Tibetan
་ལའང་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་ཏེ། རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ། ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེའང་ཞར་བྱུང་དུ་འཆད་དེ། འཕགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་རྒྱུད་འདི་ཆེ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟོག་པ་ནི། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཤིང་། འདི་ནི་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའོ། །འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ལས་ནི། མཚོན་བྱ་ཡང་དག་པའི་དོན་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ཆེ་བ་ལས་བཏགས་པ་ནི། ལུང་གི་སྤྱི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལས། །མ་བརྗོད་གྲགས་པའི་བསྟན་པ་ཉིད། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་དང་ཞལ་ནས་གསུངས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཉིད་དེ། །ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཉིད་ཀྱི། །རྫོགས་པས་རྫོགས་ཕྱིར་ལུང་ཉིད་དེ། །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པས། །གཅིག་དང་དུ་མར་མི་གནས་ཀྱང་། །སོ་སོ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། །འདིར་སྟོན་འདིས་སྟོན་འདི་ཕྱིར་སྟོན། །དོན་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱ་མ་ལས་ཀྱི་ལུང་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལུང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ།བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུ་ཞིང་། འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར། ལུང་གི་སྤྱི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་དང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི།ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཏགས་པ་ནི། གླེགས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་བཀོད་པའི་མཚན་ཏེ། སྔ་འགྱུར་ལས། བོད་སྐད་དུ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་ལས་སྐད་གཉིས་མ་སྨོས་སོ། །ཐར་ལོའི་འགྱུར་དུ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་བསྒྱུར་ཅིང་སྐད་གཉིས་ཀ་སྨོས་ཏེ། རྒྱ་དཔེར། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ཏ་ཏཱ་བི་ནིཥྩ་ཡ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། ཞེས་སྣང་བ་ལྟར་བཀོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་སྣར་སྟོན་གྱི་བཀའ་ཚོམ་དང་། རྩགས་ཚ་དང་ཉང་གླན་གྱི་ཊཱི་ཀ་སོགས་སུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་པའི་སྐད་དོ། །ཏ་ཐཱ་ཡ་ཧི་ན། ཞེས་ཀླད་དུ་བཀོད་པ་ནི་རྒྱ་དཔེའི་མཚན་གྱི་སྐད་མ་ཡིན་པས་ མ་དག་ལ་ཀློང་ཊཱིཀ་ཏུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ཏ་ཏྭ་བི་ནིཤྩ་ཡ། ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་རྒྱ་དཔེ་དང་མཐུན་པས་དག་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་འཆད་པ་ལ། ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་གྱི་བསྡུས་དོན་དང་། ཚིག་གི་དོན་དང་། བརྒལ་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལས། ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱོར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་གོ་བ་ལྟར། མཚན་མཐོང་བའམ། ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གི་དོན་གོ་བ་དང་། འབྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་གྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་བདེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བ་དང་། སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ངེས་པ་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ།འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དོན་བསྟན་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །མདོར་བསྡུས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་བོ་རུ། །མདོར་བསྡུས་སྤྱི་ཡི་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་གོ་ཚུལ་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། བཅུད་འདུས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་། དྲང་དོན་མ་ཡིན་ངེས་དོན་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་གོ་ཞིང་།སྟོན་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། ཕྱི་ལྟར་ཤེས་རབ་གྲོལ་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ་ཞེས་པའི་དོན། འགྲེལ་ ཆུང་ལས། རང་བཞིན་གབ་དང་སྦས་པ་དང་། །བསྟན་མིན་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་དགོངས་པའི་དོན། །མཛད་སྤྱོད་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི། །རྣམ་བཞི་གསང་བ་ཞེས་བྱའི་མཚན། །ཞེས་བཞིར་བཞེད། དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། ཞེས་པས་གབ་སྦས་གཉིས་སུ་འདུས་པར། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ནའང་། འདིར་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བཤད་ན་གསུམ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི
Chinese
也因此而命名。在《幻化网注疏》中说：“幻化网金刚萨埵。”并且，在此续的结尾说：“圣者思维之王金刚萨埵幻化网。”那么，什么是“圣者思维之王”的含义呢？那也顺便解释一下。圣者，是指此续以八种殊胜之处胜过其他乘。思维，是指所有能成就共同和殊胜悉地的方便之续都如此称呼，而此续又是其中最殊胜的，所以是王。在《解释·斯帕卡布》中说：为了使心中确定所诠释的真实意义，所以认为是真实的思维。第二，从伟大而命名，即总的教言，如金刚中说：“未说而著名的教法，无有增损从口中说，是无垢的教言，是道和智慧的总集，以圆满故是圆满的教言，是教法的总自性，是一切的总自性，虽不住于一和多，却是各自教法如海的续。在此宣说，以此宣说，因此宣说，一切意义在此完全圆满，所以说是教言的总集。”因此，有广大作用的教言，即特征部三类；智慧本尊的教言，即外续部三类；行为解脱圆满的教言，即内续部三类。这样，一切乘的意义和果都汇集于此，并且是从此发展出来的，所以是教言的总集。此续中说：“特征和一切续的教言总集。”第三，从意义自身的体性而命名，即书本开头所写的名称。在古译中，藏语是“秘密藏续决定真实性”。没有提到双语。在塔洛的译本中，翻译为“吉祥秘密藏续决定真实性大续”，并且提到了双语，如印度范本中显现的那样写着：Śrī guhyagarbha tatāva viniścaya mahātantra nāma（梵文天城体：श्रीगुह्यगर्भततावनिर्णयमहातन्त्रनामन्，梵文罗马拟音：Śrī guhyagarbha tatāva viniścaya mahātantra nāman，汉语字面意思：吉祥秘密藏续决定真实性大续）。因此，在纳塘的教言集中，以及蔡擦和娘然的注释等中，有“决定真实性”的说法。在开头写着“ཏ་ཐཱ་ཡ་ཧི་ན།（梵文天城体：तथा यहि न，梵文罗马拟音：tathā yahi na，汉语字面意思：如是，因为）”的是印度范本。
English
It is also named accordingly. In the commentary on the Magical Net, it says, "Magical Net Vajrasattva." And at the end of this tantra, it says, "Noble King of Thought, Vajrasattva Magical Net." So, what is the meaning of "Noble King of Thought"? That will also be explained incidentally. "Noble" means that this tantra is distinguished from other vehicles by eight superiorities. "Thought" means that all tantras that are means of accomplishing common and supreme siddhis are called that, and this tantra is the most supreme among them, so it is the king. In the commentary "Spar Khab," it says: In order to make the mind certain of the true meaning that is being explained, it is considered to be true thought. Second, it is named from greatness, which is the general teaching, as it says in the Vajra: "The unspoken but famous teaching, without addition or subtraction, spoken from the mouth, is the immaculate teaching, is the totality of the path and wisdom, is the complete teaching because it is complete, is the self-nature of the general teaching, is the self-nature of all, although it does not abide in one or many, it is the ocean of individual teachings. Here it is shown, by this it is shown, therefore it is shown, all meanings are completely fulfilled in this, therefore it is said to be the totality of the teachings." Therefore, there are three categories of teachings with vast functions, namely the characteristic section; three categories of teachings of wisdom deities, namely the outer tantra section; and three categories of teachings of actionless liberation and completion, namely the inner tantra section. Thus, the meaning and fruit of all vehicles are gathered here, and because it develops from this, it is the totality of the teachings. In this tantra it says, "The totality of the characteristics and all tantra teachings." Third, it is named from the nature of the meaning itself, which is the title written at the beginning of the book. In the early translation, the Tibetan is "Secret Essence Definitive Reality." The bilingual is not mentioned. In Tharlo's translation, it is translated as "Glorious Secret Essence Definitive Reality Great Tantra," and both languages are mentioned, as it appears in the Indian manuscript: Śrī guhyagarbha tatāva viniścaya mahātantra nāma (梵文天城体：श्रीगुह्यगर्भततावनिर्णयमहातन्त्रनामन्，梵文罗马拟音：Śrī guhyagarbha tatāva viniścaya mahātantra nāman，汉语字面意思：Glorious Secret Essence Definitive Reality Great Tantra). Therefore, in the collection of teachings of Narthang, and in the commentaries of Tsaktsha and Nyanglen, etc., there is the saying "Definitive Reality." At the beginning, "ཏ་ཐཱ་ཡ་ཧི་ན།（梵文天城体：तथा यहि न，梵文罗马拟音：tathā yahi na，汉语字面意思：Thus, because）" is written, which is the Indian manuscript.
Chinese
因为不是那个名称的语言， 在不正确的《俱舍论》中，《俱舍论》中说：“在印度语中：गुह्यगर्भतत्वविनिश्चय (guhyagarbhatattvaviniścaya)，秘密藏续决定”，这与汉文版本相符，因此显得正确。这样说明名称后，为了阐述其含义，有开头所说的必要、名称的简要含义、词语的含义和辩驳。第一，就像从“瓶子”这个名称中，可以理解到能够实现腹部膨胀、底部收缩、储水等作用的事物一样，依靠看到或听到名称，上等根器者可以理解经文的含义，中等根器者可以掌握含义的类别，下等根器者也有像药的标签一样容易寻找书本的必要。第二，秘密、精华、真实和决定这四个，依次表示续部的自性、伟大、体性和决定的意义。如《释论》中所说：“为了说明此的自性、伟大、体性和意义，从幻化网大续中，简要地确定下来。自性称为秘密，伟大称为精华的意义，真实是体性，决定简要地说明决定的意义。这样四种方式，简要地说明共同的意义。”从中也能理解到理解方式困难、精髓汇集、体性与其他区分开来、理解为非不了义而是了义且无有疑惑。与能依循教导方式，也能证悟续部的自性和伟大等。第三，从上师传承的口诀中，从外在方面结合智慧解脱道来讲解，从内在方面结合方便道上门来讲解，从秘密方面结合下门来讲解这三种。第一，关于秘密的意义，《释论》中说：“自性隐藏和遮蔽，以及非显现的自性，是平等性和意图的意义，行为是秘密的乘，这四种是称为秘密的名称。”也认为这四种是从此本身中，在没有理解隐藏的秘密时，明显地执着于遮蔽的秘密。虽然大译师绒宗和全知认为隐藏和遮蔽是二者合一的，但在这里如果追随寂天论师的观点来讲解，则是三种，即自性的
English
Since it is not the language of that name, In the incorrect commentary, it says, "In the Indian language: गुह्यगर्भतत्वविनिश्चय (guhyagarbhatattvaviniścaya, Secret Womb Essence Determination)," which is consistent with the Chinese version, so it appears correct. Having thus stated the name, to explain its meaning, there is the necessity mentioned at the beginning, the concise meaning of the name, the meaning of the words, and refutation. First, just as from the name "vase," one can understand the object that can fulfill the purpose of a bulging belly, a shrinking base, and holding water, relying on seeing or hearing the name, those of superior faculties can understand the meaning of the text, those of intermediate faculties can grasp the categories of meaning, and even those of inferior faculties have the necessity of easily searching for books like the label of a medicine. Second, secret, essence, suchness, and certainty, respectively show the nature, greatness, characteristic, and definitive meaning of the tantra. As the commentary says, "To show its nature, greatness, characteristic, and meaning, from the great tantra of the Net of Illusion, it is briefly determined. Nature is called secret, greatness is the meaning of essence, suchness is the characteristic, certainty briefly shows the definitive meaning. Thus, in these four ways, it is briefly explained as the common meaning." From this, one can also understand that the way of understanding is difficult, the essence is gathered, the characteristic is distinguished from others, and it is understood as definitive meaning rather than provisional meaning, free from doubt. In accordance with the way of teaching, one can also realize the nature and greatness of the tantra. Third, from the oral instructions of the lineage of gurus, there are three ways of explaining: externally, in conjunction with the path of wisdom and liberation; internally, in conjunction with the path of skillful means and the upper gate; and secretly, in conjunction with the lower gate. First, regarding the meaning of secret, the commentary says, "The nature of being hidden and concealed, and the nature of not being shown, is the meaning of equality and intention, the action is the secret vehicle, these four are called the name of secret." It is also considered that these four are from this very thing, when the hidden secret is not understood, one obviously clings to the concealed secret. Although the great translator Rongzom and the Omniscient One consider hiding and concealing to be one and the same, here, if we explain following the view of the teacher Shantideva, there are three, namely the nature of