Tibetan
དོན་གང་ཡིན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཚོན་བྱེད་སྒྲ་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་ནུས་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ ལས། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །མཚོན་བྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། །མཛུབ་མོས་རི་བོང་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིམ་གསུམ་ལས། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས། །བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་གཞུང་ཚོགས་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ཁོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དེའི་འཕྲོས་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཊཱི་ཀར། སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་སྟོན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གསུངས་ནའང་། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྐྱེན་བཞིའི་ནང་ཚན་བདག་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གབ་པ་དེ་ངོ་སྤྲོས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འབྱིན་ཅིང་། ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་རྣམས་འཁྲུགས་སྡེབས་མངོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཀུན་གྱི་ཁོང་ན་གནས་པའི་དོན་དེ་གསང་བ་འདི་ལས་འབྱིན་མཛད་པའི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་སྟོན་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ཀྱང་།སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་མཚོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་ནས་ཚིག་དོན་གྱི་གབ་པ་དང་། དོན་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྦས་པའི་དོན་འབྱིན་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འཆད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། འཆད་བྱ་སྒྲ་རྒྱུད་ལ་བསྟན་ཏེ།དེའི་ཁོང་ནས་གནས་པའི་རྒྱུད་དོན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ཉིད། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་བཤད་ཐབས་གང་གིས། ཚུལ་ཇི་ ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་སྔར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་གྲུབ་ལ། དེས་ཇི་ལྟར་འཆད་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་དང་།མཚན་དེ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། དང་པོར་མཚོན་པ་མཚན་གསུམ་ལྡན། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། ར
Chinese
就像清楚地展示了意义一样，这里也是，能被代表的自性续部的意义，能被代表的音声续部能够代表。根本续中说：能被代表的自性基础续，毫无增损地展示出来，就是能代表的幻化网，就像手指指月亮一样。又如《次第三》中说：从词语和文字两种因缘，依靠而得以证悟。为什么呢？难道不需要依靠其他，仅仅依靠经文集合文字的续部，就能如实地展示自性续部的意义吗？不是的。因为这部经的后续说：从心中取出隐藏的意义，导师住在金刚心中。它的意义是，虽然斯嘎惹多杰的注释中说了先前出现和后来跟随的两位导师如何取出的方式，但这里就当时的情况而言，以后来跟随的导师为主。前面所说的四种因缘中的主因缘金刚阿阇黎，以介绍的方式取出隐藏在所化众生相续中的自性续部，并且以显现隐没在道因缘文字续部中的意义的方式来做。毗玛拉的注释中说：住在一切众生心中的意义，从这个秘密中取出，精通一切乘的导师住在心中。尼奥僧格的广释中也说：导师的语言完全表达了，从续部中取出词义的隐藏，以及隐藏在意义词语等等之中意义。总之，讲经者金刚阿阇黎，在所讲的音声续部中开示，因为必须如实地展示存在其中的续部意义。要知道这些是进入续部的主要顺缘。这样，能代表的文字续部本身，通过传承的口诀的何种讲法，以何种方式讲述呢？讲法口诀以前已经详细讲过了。那么通过它如何讲述呢？就是指示续部的名称，以及与名称相应的续部意义。第一，在《心滴》中说：首先所代表的具有三种名称。根本续中说：
English
Just as the meaning is clearly shown, here too, the meaning of the self-nature continuum that can be represented, the sound continuum that can be represented can represent it. The root text says: The self-nature base continuum that can be represented, showing it without any addition or subtraction, is the illusion net that can represent it, just like a finger pointing at the moon. Also, as it says in the "Three Stages": From the two causes of words and letters, one relies on them to realize. Why? Is it possible to show the meaning of the self-nature continuum as it is, without relying on others, but only on the continuum of the collection of texts and letters? No, it is not. Because the continuation of this very scripture says: Taking out the hidden meaning from the heart, the teacher dwells in the Vajra heart. Its meaning is, although the commentary of Sgegpa Dorje says how the two teachers, the former and the latter, take it out, here, in the case of the time, the latter teacher is the main one. Among the four causes mentioned above, the main cause, the Vajra Acarya, takes out the self-nature continuum hidden in the continuum of the disciples by means of introduction, and also does so by revealing the meanings hidden in the path cause letter continuum. Vimala's commentary says: The meaning that dwells in the hearts of all beings, taken out from this secret, the teacher who is skilled in all vehicles dwells in the heart. The extensive commentary of Nyi-od Sengge also says: The teacher's words completely express it, taking out the hidden meaning of words and meanings from the continuum, and the meaning hidden in the words of meaning, etc. In short, the expounder, the Vajra Acarya, teaches in the sound continuum to be explained, because it is necessary to show the meaning of the continuum that exists in it without turning it upside down. Know that these are the main favorable conditions for entering the continuum. Thus, the letter continuum itself, which can be represented, by what kind of explanation of the oral transmission of the lineage, in what way is it explained? The oral transmission of the explanation method has been explained in detail before. So how does it explain it? It is to indicate the name of the continuum, and the meaning of the continuum corresponding to the name. First, in the "Heart Drop" it says: First, the one represented has three names. The root text says:
Tibetan
བ་མཚན་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་གྲགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་ལུང་གི་སྤྱི། །ལག་གི་རྩ་བཞིན་དབུ་ཞབས་རྟོགས། །སྐལ་བ་ཅན་གྱི་ཆེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་།ཆེ་བ་ལས་བཏགས་པ་དང་། དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཏགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། སེམས་དཔའ་ནི། སཏྭའི་སྒྲ་སྤྱིར་དོན་དྲུག་ལ་འཇུག་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་བསྟན་པ་དང་། བསྡུས་པ་དང་། རྟོགས་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་ཅེས་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། དེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་བསྡུས་པས་སམ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། གང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱོགས་བཟུང་བའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཅིར་ཡང་མ་ངེས་པར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་གིས་མི་གཏོང་བར་འཛིན་ཅིང་འདྲེལ་བའི་དོན་ནམ། ཐབས་ཀྱི་ འཕྲུལ་པ་ཇི་སྙེད་པའང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་མེད་པས་ཀྱང་འདྲེལ་བ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའོ། །ཁྱད་པར་དུ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་བའི་དོན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞེས་ནི་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞིར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱིས་འཆད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་ན། འབྱུང་བ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་དང་། དེའི་རྒྱུས་ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་གཉིས་འདྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དྲ་བ་སྟེ། དོན་དེས་སྒྱུ་མ་མཚོན་པ་ལྷ་ཡུམ། འཕྲུལ་པ་མཚོན་པ་ཡབ། དྲ་བ་མཚོན་པ་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བའམ། ཡང་ན་འདིའི་ལེའུ་བཞི་པར། ཡབ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། ཡུམ་ལ་དྲ་བར་བཤད་དེ།དང་པོ་ནི། ཕུང་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་རང
Chinese
名为三种名称。幻化心髓之总纲。如手之脉络般了悟首尾。为了有缘者之故。如是，名称有三种：共同宣说续部与讲说者之名称，由伟大而命名，由意义自身的体性而命名。第一种是：金刚萨埵幻化网。如金刚镜云：诸法无余皆无二，自明菩提心性也。无有差别之自性，名为金刚如是说。如是，金刚是不可分割的自性。萨埵，梵语Sattva，通常有六种含义，但在此处，如荣 सोम 钦波所说，指显现、摄集、证悟三种。自明菩提心之真实无二，如金刚般坚固，故名金刚萨埵。彼将轮涅之诸法如金刚般无二地摄集，或证悟不可分割之义，亦名金刚萨埵。所证悟之智慧亦如金刚般无二，即前二者执持基果无二之金刚萨埵，后二者执持果之总相与别相之方面。幻化网者，通常诸佛以幻化如幻之方式，不确定地显现，以慈悲之绳索不舍弃，而执持关联之义，或方法之 幻化无论有多少，亦无不被无相之智慧所摄持，故亦关联，即幻化网。特别是，如金刚镜云：方便与智慧关联之义，幻化是为四种说。如是，由外内秘密如是四种传承之教规而宣说。首先，从外相而言，五大如幻般显现而不确定，其原因而幻化者乃五蕴。二者具有关联，故为网。其义，幻化所象征者为母天，幻化所象征者为父，网所象征者为双运。或者，在此之第四品中，父为幻化，母为网。第一种是，五蕴如幻一般。
English
There are three kinds of names. The general outline of the essence of illusion. Understand the beginning and end like the veins of the hand. For the sake of the fortunate ones. Thus, there are three types of names: the common name of the tantra and the expounder, named after greatness, and named after the nature of the meaning itself. The first is: Vajrasattva Mayajala. As the Vajra Mirror says: All dharmas are non-dual, the self-aware Bodhicitta nature. The nature of non-difference, is called Vajra. Thus, Vajra is the indivisible nature. Sattva, the Sanskrit word Sattva, generally has six meanings, but here, as Rongzom Chenpo said, it refers to the three: manifestation, collection, and realization. The truth of self-aware Bodhicitta is indivisible, as firm as a vajra, hence the name Vajrasattva. He gathers all the dharmas of samsara and nirvana indivisibly like a vajra, or realizes the meaning of indivisibility, also called Vajrasattva. The wisdom that is realized is also non-dual like a vajra, that is, the first two hold the Vajrasattva of the base and fruit non-duality, and the latter two hold the general and specific aspects of the fruit. Mayajala, in general, the Buddhas appear in an uncertain way like an illusion, and with the rope of compassion, they do not abandon but hold and connect, or the means of No matter how many illusions there are, they are all held by the wisdom of no characteristics, so they are also related, that is, Mayajala. In particular, as the Vajra Mirror says: The meaning of the connection between skillful means and wisdom, illusion is said to be four kinds. Thus, it is explained by the doctrine of the four lineages of outer, inner, secret, and suchness. First, from the outside, the five elements appear like illusions and are uncertain, and the reason for the illusion is the five aggregates. The two are related, hence the net. Its meaning, what the illusion symbolizes is the mother deity, what the illusion symbolizes is the father, and what the net symbolizes is the union. Or, in the fourth chapter of this, the father is the illusion and the mother is the net. The first is that the five aggregates are like illusions.