Tibetan
སུམ་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། སྔ་མ་ལས།གསོ་སྦྱོང་འདོད་སྤྱོད་ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱི། །ཞེས་ལྷའི་གོ་འཕང་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དགོས་པར་མ་བཤད་དམ་ཞེ་ན། བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱི། ཙམ་པོ་ལ་ནི་དགོས་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་འཁོར་ བཅས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རང་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་སོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཕྱག་སོགས་དང་། ངག་གི་བསྟོད་པ་སོགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སེམས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སྤྱོད་དགོས་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་སྔར་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཙམ་པོའི་ཁྱད་དོ། །དྲུག་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས། གླིང་བཞིའི་མི་དང་། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་སྟེ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་གནས་བཅུར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱས་པ་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ། །འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། དགེ་བཅུ་དག་ལ་གཙོར་ལེན་ཅིང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་མི་མཉམ་པས། །ལྷ་དང་མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་འདོད་ཁམས་འཁོར། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདིའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་པ་མིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དང་ལྷའི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོའི་བར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། ལང་གཤེགས་སུ་བགྲོད་བྱའི་གཙོ་བོའི་སྒྲས་སྨོས་ཏེ། ལྷའི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་འདི་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་ཡི་ཐེག་པའི་དང་པོར་གཞོག །ཅེས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པ་དང་དངོས་གཞི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ནི་གང་ནའང་མེད་པའི་ཕྱིར། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམ་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལང་གཤེགས་ལས། ཚངས་པའི་ཐེག་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚངས་པ་ནི། ཚངས་རིས་ལ་སོ
Chinese
第三，没有其他的，就是断除十不善业的戒律。 这样说来，前面不是说： “斋戒和合意，天身心欢喜，赐予男女众。” 意思是说，要达到天人的果位，也需要从如理取舍中产生的戒律吗？ 答：虽然是这样说的，但是，那是就特殊情况而言的，对于一般情况来说，不一定是需要的，因为他们认为，通过以正见摄持的十善业道及其相关行为就可以成就。 第四，要修习直到能够产生自己的果报。 第五，行持有漏的十善业道及其相关行为，这是从断除十不善的角度来安立的。 此外，还有身体的顶礼等行为，语言的赞颂等行为，以及心中利益他人的善意等等。 那么，在《黑汝嘎续》中，不是说在天人乘的阶段，必须行持书写、供养等十种法行吗？ 答：这里也和前面一样，有特殊和一般的差别。 第六，根据善业力量的大小，可以转生到四大洲的人类和欲界六天，也就是欲界天的十个高处。 就像《广大论》中所说： “行持十善断不善，是生欲天与人因。” 还有《道次第》中说： “十善之中取其要，善与不善不相等，天人出生之处也，未悟平等轮回欲。” 也就是说，这里的欲望的最终安乐，是为了达到人间的转轮圣王和天界的他化自在天的境界。 因此，《楞伽经》中以所趋的主要之名来称呼，所以说是天乘。 这个乘，就像《道次第》中所说： “首先安立基础乘。” 也就是说，是所有乘的基础或者先导，因为没有任何一个不以正见摄持，并且不行持十善业道的乘。 《喜金刚》中也说： “从十善开始，然后详细区分它的法。” 也是这个意思。 还有，《楞伽经》中说： “梵天的乘。” 这里所说的梵天，是指梵众天等。
English
Third, there is nothing other than the precepts of abandoning the ten non-virtuous actions. In that case, didn't the previous statement say, "Fasting and enjoying desirable things, celestial bodies are pleasing, bestowed upon men and women"? Does it not state that in order to attain the rank of a deva, one also needs precepts arising from proper adoption? Although it is stated, it is spoken in terms of a special case. For the ordinary, it is not necessarily required, because it is believed that it can be accomplished through the ten virtuous paths, along with their associated actions, that are grasped by the correct view. Fourth, one should become accustomed to it until one is able to produce one's own fruit. Fifth, engaging in the ten virtuous paths, along with their associated actions, that are accompanied by outflows, which is designated from the aspect of abandoning the ten non-virtues. Furthermore, there are physical actions such as prostrations, verbal actions such as praises, and mental actions such as the virtuous thought of wishing to benefit others. Well, in the Heruka Galpo, isn't it said that in the context of the deva and human vehicle, one must engage in the ten practices of dharma such as writing and making offerings? Here too, as before, there is a difference between the special and the ordinary. Sixth, according to the magnitude of the power of virtuous actions, one is born as humans in the four continents and as the six types of desire realm devas, which are the ten high places of the desire realm. Thus, as it is said in the Extensive One, "Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as devas and humans in the desire realm." And in the Lamrim, "Taking the ten virtues as primary, virtue and non-virtue are not equal, the place of birth of devas and humans, without realizing equality, is the cycle of the desire realm." That is to say, the ultimate bliss of desire here is for the sake of progressing to the level of a universal monarch among humans and the master of the Paranirmita-vasavartin devas. Therefore, in the Lankavatara Sutra, it is mentioned by the name of the main destination, and thus it is called the deva vehicle. This vehicle, as it is said in the Lamrim, "First establish the foundation vehicle," is the foundation or the precursor of all vehicles, because there is no vehicle that is not grasped by the correct view and does not engage in the ten virtuous paths. It is also said in the Hevajra Tantra, "Starting from the ten virtues, then thoroughly distinguish its dharma." This is also the meaning. Furthermore, in the Lankavatara Sutra, it is said, "The vehicle of Brahma." The Brahma mentioned here refers to the Brahmaparisadya devas and so on.