Tibetan
་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ཆེར་ཟད་དེ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བར་འཛིན་པའང་ཤས་ཆེར་ཕྲལ་ནས། དབྱེར་མེད་པའི་བསམ་པ་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མི་གོས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། གོས་པར་མི་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུག་སྡོང་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས། སྐྱེས་པ་དང་། བཅད་པ་དང་། སྨན་གྱིས་སྦྱངས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། རྨ་བྱས་ཟོས་པ་སོགས་གང་ལའང་སྤང་བླང་དང་དགའ་མི་དགའི་རྟོག་པ་མེད། དུག་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་དང་། བླང་དོར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཨ་ཏི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། སྤང་སྦྱང་བསྒྱུར་བ་དང་དབང་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་བཞེན་པའི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་ནས། སྒྱུ་མ་ལ་རྩོལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་པར་ཡང་རྟོགས་ཏེ། གང་ཡང་མི་འགོག་ལ། གང་དུའང་མི་རྩོལ་བས་སྤང་གཉེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའང་། གོས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རིག་པའི་ཕྱིར། བདེན་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་དང་ཡང་བྲལ་བས་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བའམ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་ཐེག་པ་ལྔར་གསུངས་པའང་། བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ང་ཡི་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་ ཀྱང་། །བཤད་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང་། མདོ་བཅུ་ལས། གཉིས་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །མཐའ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན། །ཞེས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡུམ་ལས། སྦྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལའང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལའང་ཡོད་དོ། །དེའང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་མི་གཡོ། མི་འཕགས། མི་འདའ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་གཡོ།འཕགས། འདའ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐབས་གང་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ལ། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་ན་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ཆེན་མོའི་ལེའུ་དང་པོར། རེ་རེའང་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་འགོད་པའི་ཐབས་གང་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་འཕགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འགོད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། འཇུག་སྒོ། ལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས།སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་དྲུག་སྟེ། བདེ་འདུས་ཀྱི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། སོ་སོའི་འདོད་པ་ཡི། །འཇུག་སྒོ་ལྟ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །སྒོམ་པ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ནི། ངན་སོང་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མཐོང་ནས། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ལྷ་མིའི་ཐེག་པས་མི་དགེ་སྤང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བཅུ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལས་སྲོག་གཅོད།མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག་གསུམ། ངག་གི་རྫུན། ཕྲ་མ། ངག་འཁྱལ།ཚིག་རྩུབ་བཞི། ཡིད་ཀྱི་བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་གསུམ་སྟེ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང་། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ལོག་པར་བལྟ་བས་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པ་སོགས་དགེ་བའི་ལས་གཞན་ལ་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཟག་ལོག་པར་བལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་གལ་ཆེའོ། །ག
Chinese
为了将五种烦恼认知为五种智慧。完全耗尽了对世俗假立之存在的执着，并且也大大减少了对二谛观点的执着。因为获得了中等的无分别之念，所以无论如何行事都不会被沾染。这是驾驭烦恼的方法，不会被沾染。如是说。就像毒树刚长出来一样，无论是生长、砍伐、用药净化、用咒语转化，还是被孔雀吃掉等等，都没有扬弃和喜欢不喜欢的分别念。就像毒物未生起时，也没有否定和肯定，没有取舍一样。阿底自宗的宗义是，法界自性清净，自生之智慧自然显现，所以扬弃、净化、转化和驾驭等，也都是从执着实有的观点中产生的，因此也认识到在幻象中努力是没有意义的，什么也不阻止，也不在任何事物上努力，从而从扬弃和对治的名称中解脱。这也是为了显示不被沾染的究竟。如是说。这种方式被称为达到如幻之智慧的顶点，因为认识到显现没有自性。因为也脱离了对细微二谛的执着，所以脱离了一切观点，因此，在名言上，称之为等性见，或者脱离了无分别的行境。第二点是，这里所说的五种乘，如果归纳起来，可以归纳为两种。大圆满续部《智慧自生》中说：“嗟！金刚持密主，我的无量乘，说法归纳为两种：轮回与涅槃。”以及《十部经》中说：“二者是种类的差别，乘分为两种显示：世间之乘和涅槃之乘。”以及《广大经》中说：“世间和超世间，无边坛城一切。”因此，有世间之乘和超离世间的乘。这二者的区别是，《母经》中说：“布施在世间也有，在超世间也有。”那么，什么是世间的布施呢？无论布施什么，如果不能从世间动摇、不殊胜、不超越，就称为世间的布施。无论布施什么，如果
English
In order to recognize the five afflictions as the five wisdoms. The clinging to existence, which is conventionally imputed, is greatly exhausted, and the clinging to the view of the two truths is also greatly reduced. Because one has attained the middling non-dual thought, one is not tainted no matter how one acts. This is the method of controlling afflictions, one will not be tainted. Thus it is said. Just as when a poisonous tree has just grown, there is no thought of abandoning or liking, whether it grows, is cut down, is purified by medicine, is transformed by mantras, or is eaten by peacocks, etc. Just as when poison has not arisen, there is no negation or affirmation, no acceptance or rejection. The Ati self-tradition's tenet is that the nature of reality is naturally pure, and self-arisen wisdom naturally arises, so abandoning, purifying, transforming, and controlling are also understood to arise from the view of clinging to entities. Therefore, it is also realized that striving in illusion is meaningless, and one does not obstruct anything, nor does one strive in anything, thus being liberated from the names of abandoning and antidotes. This is also the ultimate teaching of not being tainted. Thus it is said. This way is called reaching the peak of wisdom like illusion, because one recognizes that appearances have no nature. Because one is also free from clinging to subtle two truths, one is free from all views, therefore, in terms of designation, it is called the view of equality, or being free from the object of non-dual activity. The second point is that the five vehicles mentioned here, if summarized, can be summarized into two. The Great Perfection Tantra, Wisdom Self-Arisen, says: "O Secret Vajra Holder, my immeasurable vehicle, the way of teaching is summarized into two: samsara and nirvana." And the Ten Sutras say: "The two are differences in kind, the vehicle is shown in two ways: the vehicle of the world and the vehicle of nirvana." And the Extensive Sutra says: "The worldly and the transworldly, all the limitless mandalas." Therefore, there is the vehicle of the world and the vehicle that transcends the world. The difference between these two is that the Mother Sutra says: "Giving is also in the world, and it is also in the transworldly." So, what is worldly giving? Whatever is given, if it cannot be shaken from the world, is not superior, and does not transcend, it is called worldly giving. Whatever is given, if
Chinese
超越世间。殊胜。如果超越，则称为超越世间的布施。如是等等所说。以何种方法究竟成办，果是否能超越世间，其差别在此。其中首先在世间乘中，分为保留天人乘，以及未领会深意和邪见的观点之解说。第一，关于此处的“天与人乘”之意义的确定，有三：本体、词义、分类。如是，在《善逝集密续》的总纲大品第一品中也说：“每一个都有本体、词义和分类。”因此，其中第一，本体是：将天与人的安乐安置到最终之间的任何方法，都不能超越轮回。第二，词义是：因为仅仅与天人的安乐果相连并能安置，所以是乘。第三，分类有：入门、见、戒律、禅定、行为和果，共六种。 出自《善逝集密续》前文的延续：各自的意愿，入门见戒律，禅定事业与果，应次第知晓。如是说，下面的也应知晓。其中，第一，入门是：见到三恶趣是痛苦的自性，从舍弃在那里出生的原因——不善业的门径进入。如《黑汝嘎·嘎波》中说：天人乘舍弃不善。如是。其中不善十种是：身体的业：杀生、不予取、邪淫三种。语言的业：妄语、离间语、恶语、绮语四种。意念的业：贪心、害心、邪见三种，共十种。第二是：所谓的正见，就是相信来世和业果。在《事类品》中说：世间人的正见，无论谁拥有，那人即使经历千百世，也不会堕入恶趣。如是。与此相反，以邪见即使断除了杀生等，行持了其他的善业，果报也会成熟为痛苦。如《亲友书》中说：如果有人以邪见行持善事，一切果报都将是不悦意的。因此，以正见摄持非常重要。
English
Transcending the world. Excellent. If it transcends, it is called a donation that transcends the world. As it is said and so on. By what method is it ultimately accomplished, and the difference lies in whether the result can transcend the world or not. Among them, first in the worldly vehicle, it is divided into the vehicle of gods and humans that is retained, and the explanation of the views of not understanding the deep meaning and wrong understanding. First, regarding the determination of the meaning of "the vehicle of gods and humans" here, there are three: essence, definition, and classification. Thus, in the first chapter of the Great General Outline of the Tantra of the Gathering of the Sugatas, it is also said: "Each has essence, definition, and classification." Therefore, among them, the first essence is: any method that places the happiness of gods and humans to the ultimate cannot transcend samsara. Second, the definition is: because it is only connected to the happiness result of gods and humans and can be placed, it is a vehicle. Third, the classification has six: entry, view, discipline, meditation, behavior, and result. From the continuation of the previous text of the Gathering of Bliss: Each's wishes, entry, view, discipline, meditation, activity, and result, should be known in order. It is said, and the following should also be known. Among them, the first entry is: seeing the three lower realms as the nature of suffering, entering through the gate of abandoning non-virtuous actions, which are the cause of being born there. As it is said in Heruka Galpo: The vehicle of gods and humans abandons non-virtue. Thus. Among them, the ten non-virtues are: the actions of the body: killing, stealing, and three forms of sexual misconduct. The actions of speech: lying, slander, harsh words, and idle talk. The actions of mind: covetousness, malice, and three forms of wrong view, totaling ten. Second is: what is called right view is believing in the afterlife and the law of karma. In the Collection of Special Topics, it is said: The right view of worldly people, whoever possesses it, that person will not fall into the lower realms even in thousands of lifetimes. Thus. Conversely, with wrong view, even if one abandons killing and engages in other virtuous actions, the result will ripen into suffering. As it is said in the Letter to a Friend: If someone performs virtuous deeds with wrong view, all results will be unpleasant. Therefore, it is very important to be held by right view.