Tibetan
རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། འདྲེལ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གནས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མཚུངས་པ་དང་། ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྐྱོན་ཐོས་པས་སྐྱོ་ཞིང་། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པས་བྲོད་ནས། འདིར་འཇུག་པའི་བདུན་རྩོལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། བཤེས་གཉེན་མགོན་ལས་ལུང་གཉིས་ཐོས། །ཡོན་ཏན་མཐོ་དང་སྐྱོན་མཐོང་དང་། །དེ་ཡི་སྐྱོ་རྨོངས་བྲོད་དང་བས། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། དེ་བདག་གསང་སོགས་དམིགས་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་འཕེལ་བ་དེ་མ་ཐག །ཅེས་པས་རྐྱེན་བཞི་ལས། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་རུང་གི་བློ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སློབ་བུ་དེ་རྒྱུའི་རྐྱེན། ལུང་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན། ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མའི་རྟོགས་པ་བོགས་ཕྱུང་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་འདྲེལ་པ་ལའང་བཞི་ལས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ལམ་པ་དེ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདྲེལ། བདག་རྐྱེན་རྟགས་ཀྱི་བླ་མ་དང་གསེར་སྣོད་དང་སེང་གེའི་འོ་མ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་དུ་འདྲེལ། དམིགས་རྐྱེན་ བསྟན་བྱའི་ཆོས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་མེ་དང་དུ་བ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེལ། དེ་སྟོན་པ་པོ་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་དང་ཉི་མ་དང་གླིང་བཞི་ལྟར་ལས་དང་ཐུགས་རྗེར་འདྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བཤེས་གཉེན་རྣམས་དང་ངོ་བོས་འདྲེལ། །དེ་ལྡན་བྱ་བྱེད་སྣོད་བཅུད་དུ། །ཆེན་པོའི་ལུང་དང་འདྲེལ་བ་དང་། །མགོན་དང་བྱ་བྱེད་ཐུགས་རྗེར་འདྲེལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དགོས་ན། ལམ་རིགས་བཞི་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉམས་ཏེ། རང་རྒྱལ་ལ་བླ་མ་མེད་པས་སེམས་སྐྱེར་མི་བཏུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བསེ་རུའམ་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་རིགས་མཐུན་པའི་གྲོགས་པོར་བསྟན་ནས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་ལས། རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་གྲོགས་པོའི་གཟུགས། །བསྟན་ནས་ཐེག་ཆེན་དམིགས་ལ་འཛུད། །ཅེས་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱ
Chinese
因、缘和关联。第一种分为两种，其中，同分因是：心性本自安住于如来藏中，如《道次第》所说：“心性本体相同”。俱有因是：听闻下乘的过患而厌离，听闻上乘的功德而欢喜，从而生起进入此道的七种勤奋。如前文所说：“从善知识处听闻二种教言，见到功德高尚和过患，因此生起厌离和欢喜，这被说是第二种因。”第二种是：从那之中，“彼我密等所缘境，刹那增长彼无间”，如是四缘中，具有能领悟法性的智慧，能分别领悟的具慧弟子是因缘；具有教言和口诀的上师是增上缘；作为象征的文字传承和口诀是所缘缘；通过听闻和思考所领悟的智慧，前一刹那开启，后一刹那提升领悟，是等无间缘。第三关联也分为四种，具有俱有因的道友，与同分因的自证义之上师，如造作和无常般本体相关联；增上缘的表示之上师，如金器和狮乳般器情相关联；所缘缘，所诠释的法是大瑜伽，如火和烟般所知能知相关联；那的示导者是第六胜王（六世达赖喇嘛仓央嘉措），如太阳和四大部洲般业和悲心相关联。如那之中所说：“与善知识们本体相关联，彼具有能作所作器情中，与大教言相关联，与怙主能作所作悲心中相关联。”如是生起心需要具有六因缘，如果从四种道次第修心衰败，因为自生缘觉没有上师，就不能修心了吗？虽然是这样，但是如犀牛或鹦鹉般，为了指示同类的朋友而行事，所以没有过失。如这之中所说：“自生缘觉如犀牛之行。”以及《现观庄严论》中说：“为自生缘觉指示朋友之相，指示后进入大乘所缘境。”以及《幻化游舞经》
English
Causes, conditions, and connections. The first is divided into two. The co-existing cause is that the mind itself abides in the essence of the Sugata from the beginning, as stated in the Lamrim: "The essence is the same in nature." The accompanying cause is that one becomes weary of hearing the faults of the lower vehicles and rejoices upon hearing the virtues of the higher vehicles, thereby giving rise to the seven efforts to enter this path. As stated in the previous passage: "Hearing two teachings from the virtuous friend, seeing the high qualities and faults, and with weariness and joy from that, it is said to be the second cause." The second is: From that, "That, self, secret, etc., are the objects, the moment increases, that immediately." Among the four conditions, the disciple with the wisdom to understand the nature of reality, who can understand individually, is the causal condition. The lama who possesses the teachings and instructions is the dominant condition. The lineage of letters that represent, along with the instructions, is the objective condition. The wisdom attained through hearing and thinking, the previous moment opens the understanding, and the later moment enhances the realization, is the immediately preceding condition. The third connection is also divided into four. That path with the accompanying cause, the self-aware meaning of the lama of the co-existing cause, is connected by nature like creation and impermanence. The lama of the dominant condition, like a golden vessel and lion's milk, is connected as container and contents. The objective condition, the dharma to be taught is Mahayoga, is connected as knowable and knowing like fire and smoke. The teacher of that, the Sixth Victor (the Sixth Dalai Lama Tsangyang Gyatso), is connected to karma and compassion like the sun and the four continents. As stated in that itself: "Connected in essence with the virtuous friends, that which possesses the ability to act in the container and contents, connected with the great teachings, and connected with the protector in the ability to act with compassion." Thus, if the arising of mind requires six causes and conditions, then the generation of mind from the four lineages of the path will decline. If the solitary realizer does not have a lama, will it become impossible to generate mind? Although it is true, however, like a rhinoceros or a parrot, there is no fault because it acts to indicate a friend of the same kind. As stated in this itself: "The solitary realizer is like the way of the rhinoceros." And in the Manifestation of Illusion Net it says: "For the solitary realizers, showing the form of a friend, after showing, they enter the object of the Great Vehicle." And in the Emanation Play
Tibetan
ལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་དག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འདུག་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བརྡས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ཉང་ཊཱིཀ་དང་གླན་ཊཱིཀ་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །མོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་སུ་དང་། བློ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་སུ་དང་། རིམ་པ་འདོར་མི་འདོར་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐོད་རྒལ་དང་ཐར་ཆགས་གཉིས་སུ་དང་། ཞེན་པ་དག་མ་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་སུ་དང་། མཚན་མ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་གཉིས་སུ་དང་། གདུལ་བྱ་དྲག་ཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་སུ་དང་། རང་སྟོབས་དང་གཞན་སྟོབས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་གདམས་ངག་གཉིས་སུ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་མི་གསལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མོས་བསྒོམ་དང་ངེས་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བཞེད་ནའང་། འདིར་ནི། ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་ཚུལ་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་སུ་འཆད་དེ་ཞེས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་། རྗེ་དྲིངས་པ་སོགས་བཞེད་པ་ཉིད་ལེགས་པར་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་དང་། སྦྱངས་པའི་དབང་རྣོན་གཉིས་རེ་རེ་ལའང་བློ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་རིམ་འཇུག་དང་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་རེའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྦྱངས་པ་ཡིས། །སྣོད་དུ་གྱུར་པས་ཉེ་རིང་ཕྱིར། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བཞི་ཆ་ཡིས། །ཕྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འཇུག །ཅེས་པ་ལྟར་བཞི་ལས།སྦྱངས་པའི་དབང་རྣོན་རིམ་གྱིས་པ་ནི། ཚེ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལ་ཡུན་རིང་སྦྱངས་ཤིང་། འདིའི་ཚེ་སྟོད་ལའང་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྦྱངས་པ་ཞིག་མ་ཧཱའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའོ། །སྦྱངས་རྣོ་ཅིག་ཅར་བ་ནི། སྔ་མ་སྦྱངས་པར་མཐུན་ཞིང་། ཚེ་འདི་ལ་ཐོག་མ་རང་ནས་མ་ཧཱར་འཇུག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་རིམ་གྱིས་པ་ནི། ཚེ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་མ་སྦྱངས་ཤིང་།འདིའི་ཚེ་སྟོད་ལ་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་རེ་ཞིག་འོག་མ་ལ་སྦྱངས་པའི་མཐར་མ་ཧཱར་འཇུག་པའོ། །རང་རྣོ་ཅིག་ཅར་བ་ནི། སྔ་མ་ལའང་མ་སྦྱངས་ཤིང་། །ཚེ་འདིའི་ཡང་ཐོག་མ་ནས་མ་ཧཱ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །ག
Chinese
《拉波所问经》中说：对于那些应以独觉之身来调伏的众生，就以独觉之身安住，并以具有缘起之法的象征来如实地教导他们。这已经说得很清楚了。第三，关于产生的方式，娘注疏和格蓝注疏等认为有八种。即考虑到意乐的不同，分为方便和解脱两种；考虑到智慧的大小，分为次第和顿悟两种；考虑到是否舍弃次第，分为顿超和渐次两种；考虑到执着是否清净，分为有漏和无漏两种；考虑到相的大小，分为天和非概念性禅修两种；考虑到所调伏者的刚强和柔和，分为寂静和忿怒两种；考虑到自力和他力，分为智慧和口诀两种；考虑到禅定是否清晰，分为意乐禅修和决定圆满禅修两种方式来生起心。虽然他们这样认为， 但在这里，道路的根本是方便和解脱两种。这两种产生的方式，都取决于根器而次第和顿悟地进入，因此产生。因此，分为次第和顿悟两种来讲解，伟大的秘密主索普巴和杰仁巴等人的观点似乎很好，所以就这样讲解。其中有分类和论证两种。第一种是：自性的根器敏锐和串习的根器敏锐，各自都通过智慧的大小，以次第进入和顿悟进入两种方式进入。如《道次第》中所说： “彼亦自性串习力， 成器故而有远近， 次第顿悟四分法， 分故进入大瑜伽。” 如是分为四种。串习的根器敏锐次第进入是指：前世以来长期串习共同的乘，并且今世的前半生也串习道阶的乘，之后才进入大乘。串习的根器敏锐顿悟进入是指：与前者串习相同，今生一开始就进入大乘。自性的根器敏锐次第进入是指：前世以来没有串习，今世的前半生只是暂时串习道阶，最终在串习下乘之后进入大乘。自性的根器敏锐顿悟进入是指：前世也没有串习，今生一开始就进入大乘。
English
According to the Sutra Requested by Lapa, those who are to be tamed by the form of a Pratyekabuddha should remain in the form of a Pratyekabuddha and accurately teach them the Dharma symbol that possesses dependent origination. This is clearly stated. Third, regarding the manner of arising, Nyang टीका and Glen टीका, etc., consider there to be eight types. That is, considering the difference in aspiration, they are divided into two types: skillful means and liberation; considering the size of intelligence, they are divided into two types: gradual and sudden; considering whether or not to abandon the stages, they are divided into two types: direct transcendence and gradual progression; considering whether or not attachment is pure, they are divided into two types: with outflows and without outflows; considering the size of the signs, they are divided into two types: deity and non-conceptual meditation; considering the strength and weakness of those to be tamed, they are divided into two types: peaceful and wrathful; considering self-power and other-power, they are divided into two types: wisdom and instructions; considering whether or not samadhi is clear, they are divided into two types: aspiration meditation and definitive completion meditation. Although they think in this way, Here, the root of the path is the two types of skillful means and liberation. Both of these manners of arising depend on the faculties and enter gradually and suddenly, therefore they arise. Therefore, they are explained as two types: gradual and sudden. The views of the great secret lord Söphukpa and Je Dringpa, etc., seem good, so they are explained in this way. There are two types: classification and proof. The first is: the sharpness of innate faculties and the sharpness of cultivated faculties, each of which enters in two ways, gradually and suddenly, through the size of intelligence. As stated in the Lamrim: "They also have the power of innate cultivation, Because they become vessels, there is near and far, Gradual and sudden fourfold division, Divided, they enter the great yoga." Thus, there are four types. The sharpness of cultivated faculties entering gradually refers to: having cultivated the common vehicle for a long time since previous lives, and also having cultivated the vehicle of the path stage in the first half of this life, and then entering the Mahāyāna. The sharpness of cultivated faculties entering suddenly refers to: being similar to the former in cultivation, and entering the Mahāyāna from the beginning in this life. The sharpness of innate faculties entering gradually refers to: not having cultivated since previous lives, and only temporarily cultivating the path stage in the first half of this life, and finally entering the Mahāyāna after cultivating the lower vehicle. The sharpness of innate faculties entering suddenly refers to: not having cultivated in previous lives, and entering the Mahāyāna itself from the beginning in this life.