Tibetan
།།གཉིས་པ་ནི། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་རྒྱུད་ནི། །ངོ་བོ་དང་ནི་རྐྱེན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལམ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ། དབྱེ་དོན་གྱིས་མཚམས་འཇོག་ལུགས། ཇི་ལྟར་བཞག་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་སྤྱིའི་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཏེ། རིམ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་ལམ་ལྔར་བསླབ་པ་དང་། །ཁྱད་པར་སོ་སོའི་ལམ་བཞིན་བསླབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་འཇུག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་།ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དངོས་སུ་འདིའི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཤེས་ཤིང་། བརྒྱུད་ནས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་ཙམ་ཉིད་དུ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་བློ་ཆེ་ཆུང་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐུན་མོང་གི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་གིས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་སུ་བགྲོད་པ་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་དངོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། ལྟོས་པའི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མི།ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཏེ། ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞིའོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལམ་དབྱེ་བ། །ལྔ་དང་གཅིག་གིས་རྒྱུ་འབྲས་འགྱུར། །མ་ངེས་སྤྱི་ཡི་དབྱེ་བ་སྟེ། །བཞི་ནི་ངེས་འབྱུང་ཐུན་མོང་ལམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་རིགས་གཅིག་ཐུན་མོང་མིན། །དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་ཆར་སྣང་བས། །ཕྱི་རོལ་ལྟོས་པའི་ཐུན་མོང་ལམ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ལམ་དེ་ ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ། འགྲོ་ན་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཁྱད་མེད་
Chinese
第二，出自《小品自处》：“自性显现之续部，本体与缘即是。”因此，所说义之续道本体，与能说语之续道成为缘。 二者之中，第一，分类、以分类之义界定方式、如何安立之义确定。第一是共同总道与此特殊之道二者。如三次第所说：“于共同道五者学，于特殊各自之道学。”第二，是义总别之差别，为何如此？因为显密二者之入门处是共同道，而嘛哈瑜伽本身之入门处是特殊道。第三，有共同道与特殊道二者。第一，有必要、本体、词义、分类、遣除诤论五者。第一，实际上知晓此道之歧途，间接上，共同道之行者们也有进入此特殊道之必要。如其所说：“诸地差别安立者，乃是趋入秘密藏之道。”又如《总集经》所说：“共同道仅为阶梯，十度因果而行持。”第二，凡是成为智力大小之境的共同心五者生起，即是出离之四乘与外续三部。第三，因为彼等成办各自之果，并且共同行持此道为阶梯，故称为共同道。第四，有真实的共同道与相对的共同道。第一，天人、声闻、缘觉、菩萨，即是出离之四乘。如《海洋经》所说：“以种姓之差别分道，五与一以因果变，不定总的差别是，四是出离共同道。”第二，外续三部合为一体，如其所说：“如是种姓一非共同，彼者内外皆显现，外在相对之共同道。”第五，共同道是否趋入特殊道？若趋入，则共同与特殊无差别。
English
Secondly, from the 'Small Treatise on Self-Abiding': "The tantra that manifests self-nature, is essence and condition." Therefore, the essence of the continuum of the meaning to be expressed, and the continuum of the expressing words become the condition. Among the two, firstly, there are the classification, the method of defining by the meaning of the classification, and the determination of the meaning of how it is established. The first is the common general path and the special path of this itself, the two. As the three stages say: "Learn the five common paths, and learn the special paths according to their respective ways." Secondly, it is the difference between the general and the specific meanings, why is that? Because the entry point for both Sutra and Tantra is the common path, and the entry point for Mahayoga itself is the special path. Thirdly, there are the common path and the special path, the two. Firstly, there are five: necessity, essence, meaning of the word, classification, and refuting disputes. Firstly, it is necessary to know the wrong paths of this path directly, and indirectly, the practitioners of the common path also need to enter this special path. As it says: "The lands that are specifically arranged, are also the path to enter the secret essence." And as the 'Compendium Scripture' says: "The common path is only a stepping stone, the ten perfections are practiced as cause and effect." Secondly, the five common minds that arise, which are the objects of great and small intelligence, are the four vehicles of renunciation and the three outer tantra classes. Thirdly, because they accomplish their respective fruits and commonly practice this path as a stepping stone, it is called the common path. Fourthly, there is the actual common path and the relative common path. The first is gods and humans, hearers, solitary realizers, bodhisattvas, which are the four vehicles of renunciation. As the 'Ocean Scripture' says: "By the difference of lineage, the path is divided, five and one change by cause and effect, the indefinite general difference is, four are the common path of renunciation." Secondly, the three outer tantra classes are combined into one, as it says: "Likewise, one lineage is not common, that itself appears both outwardly and inwardly, the outer relative common path." Fifthly, does the common path lead to the special path or not? If it does, then there is no difference between the common and the special.
Tibetan
དུ་ཐལ། ཐུན་མོང་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན།ཐུན་མོང་གི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ་ཞེ་ན་ལན་ནི། དངོས་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་མིན་པས་སྐྱོན་སྔ་མ་མེད་ལ། རིམ་གྱིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་སྔོན་དུ་རྫོགས་པར་སྦྱོར་བས་སྐྱོན་ཕྱི་མ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱན་འགྲེལ་ལས།རང་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་། །ཆེད་དུ་སྔོན་དུ་བསྡུར་བས་འགྲོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་མངོན་རྫོགས་ལས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ།དགོས་ཆེད་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། གཏན་ལ་དབབ་པ། སྔོན་དུ་གང་འགྲོ་དཔྱད་པ་དང་དྲུག །དང་པོ་ནི། བྱེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མངོན་བྱེད་ཅེས་པས་གཞི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འདི་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །ད་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྐྱེ་ས་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། །སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སེམས་རིམ་པ། །ཞེས་པས། གང་ནས་སྐྱེ་བའི་གཞི། གང་གིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། སྐྱེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་སྐབས་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །གྲོལ་མཐར་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པས། གཞི་དང་། ལམ་དང་།འབྲས་བུ་ནས་སེམས་སྐྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། གཞིའི་རིགས་གསུམ་བཤད་པ་དང་། གང་ལས་སྐྱེ་བའི་ས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ། རིགས་ངེས་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། མ་ངེས་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལ་རང་བློ་དང་འཚམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་གཞན་དུ་མི་ནུར་བས་ངེས་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང་། །སོ་སོ་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རིག་རྟོགས་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་ན། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མདུན་དུ་མདོག་བསྟན་བཞིན། །འདི་ནི་སྐལ་མེད་རིགས་ཆད་ས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རེ་ཞིག་ཐར་ཐོབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆད་པའོ། །དབྱེ་ན། རྣམ་བཅད་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་
Chinese
杜达勒。共同也是为了进入特殊之道。如果不是进入，那么共同的誓言就违背了吗？回答是：事物不是特殊的事业，所以没有之前的过失。考虑到次第，只是作为道路的台阶而预先完成，所以也没有之后的过失。就像《眼释》中所说：自性先已行，特意预先衡量而行。因此，从共同现证中。如是说。第二，关于特殊之道，有必要目的、本体、词义、分类、确定、以及预先考察何者先行等六个方面。第一，具有两种作用，为什么呢？因为“自性显现”是指需要了解基础，就像这里所说：依靠文字声音所诠释的名词集合，以词语来充分表达，从内心发出隐藏的意义。如是说。为了显现必定获得的果实，需要这个，就像这里所说：奇妙的、神变的、稀有的法，不是从他处而来，而是依靠方便的智慧，现在这样自然而生。如是说。第二是生起五种特殊的心。对此，《海》中说：生处因缘生起的方式，生起的本体心的次第。因此，显示了从何处生起的基础，以何生起的因缘，如何生起的方式，生起者自己的本体。第一，就像那里面所说：从基础和时机生起变化，在解脱的终点详细阐述道路。因此，心从基础、道路和果实中生起。第一，阐述基础的三种种姓，以及确定从何处生起的地点。第一，有决定种姓、断绝种姓和不定种姓三种。第一，对于契合自己心意的乘的次第，心意不会转向其他，所以是决定的。就像《广大》中所说：无上乘不可思议的宣说，也只是显现在各自的心中。如是说。对此进行分类，有声闻、独觉、菩萨三种种姓。第二，就像那里面所说：法界虽然周遍一切，如果没有证悟自性的福分，就像在盲人面前展示颜色一样，这是没有福分的断绝种姓者。因此，暂时断绝了解脱的福分。分类有断绝自性的种姓。
English
Du thal. Commonality is also for entering the path of distinction. If it is not entered, then is the common vow broken? The answer is: things are not the business of distinction, so there is no previous fault. Considering the gradual, it is only prepared in advance as a step on the path, so there is no later fault either. As it is said in the Commentary on the Eye: "Nature has gone before, and it goes by comparing beforehand." Therefore, from the common realization. Thus it is said. Secondly, regarding the path of distinction, there are six aspects: necessary purpose, essence, meaning of words, classification, determination, and examining which goes first. First, it has two functions. Why? Because "manifesting nature" means that it is necessary to know the basis, as it is said here: "Relying on the collection of words and sounds, the words fully express, and bring out the hidden meaning from within." Thus it is said. To manifest the fruit that is sure to be obtained, this is necessary, as it is said here: "The wonderful, miraculous, and rare Dharma is not from elsewhere, but the wisdom that relies on skillful means, now arises in such a state." Thus it is said. Second, the five special minds arise. Regarding this, the Ocean says: "The place of birth, the conditions for birth, the manner of birth, the essence of what is born, the order of the mind." Therefore, it shows the basis from which it arises, the causes and conditions by which it arises, the manner in which it arises, and the essence of the one who arises. First, as it is said there: "From the basis and occasion, it changes and arises, and at the end of liberation, the path is explained in detail." Therefore, the mind arises from the basis, the path, and the fruit. First, explaining the three lineages of the basis, and determining the place from which it arises. First, there are three types: definite lineage, severed lineage, and indefinite lineage. First, for the order of the vehicles that suits one's own mind, the mind does not turn to others, so it is definite. As it is said in the Extensive: "The immeasurable teachings of the Unsurpassed Vehicle are also just appearing in each individual's mind." Thus it is said. Classifying this, there are three lineages: Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. Second, as it is said there: "Although the Dharmadhatu pervades all, if one does not have the fortune to realize self-awareness, it is like showing colors to a blind person. This is a person of severed lineage without fortune." Therefore, the fortune of liberation is temporarily severed. The classification has the lineage of severed nature.