Tibetan
་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དབང་གི་གལ་པོའི་རང་འགྲེལ་ལས། དེའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཚོགས་བརྒྱད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་པ་ནི། ཞེས་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས་ན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྔར་བརྗོད་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བསྙད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས།ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་ནི་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལེའུ་དྲུག་པར་ལོང་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤེས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་བི་མ་ལས། དེའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པར་བཞུགས་པ་ནི་བདེ་བའི་དྭངས་མ། ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །བཤང་བའི་སྲིན་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་སྐོར་གྱི་མདོ་དང་། རྒྱུད་བླ་སོགས་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་དང་མཐུན་ཡང་། འདིར་ནང་རིག་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རགས་གཟུགས་མིན་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་
Chinese
因此我向它顶礼。以及，在《灌顶要义自释》中说：“其中菩提心，不是任何无散布的明点八聚，而是安住于自性身。”如是，在五净物聚集的中央，心性是光明法身，安住着菩提心，所说的那个，就是之前所说的如来藏，也就是那个。《二观察续》中说：“身中住有大智慧，一切分别皆已断，遍及一切事物者，身住非从身所生。”以及，《宝性论》中说：“圆满佛身能放射，彼与自性无差别，具种性故有情众，恒常具有如来藏。”以及，萨ra哈说：“所有智者讲经论，未悟佛陀在身中。”如是。那个菩提心，也是自性俱生，是不变的，是大乐的自性。在《金刚鬘六法》中说： 有情心中所住者，自生无漏智慧身，不可知点大乐性，如虚空般遍一切，不住法身之自性。以及，在《小品自住释》中，比玛拉说：“其中菩提心，大明点，不依赖任何光色各异的形状和颜色而安住，是安乐的精华。”以及，《二观察续》中说：“地狱饿鬼畜生道，天与非天人等众，乃至粪中之虫等，为何不知此安乐？恒常具有自性乐，世间界中任何处，不能于他处寻得佛，心性即是圆满佛，无有于他处宣说佛。”如是。因此，将内明不变作为如来藏，与心性部经典和《宝性论》等的意趣解释相符。但在此，将内明作为大乐的自性，我认为是无上续部的特点。如《时轮金刚》中所说：“三有粗细非色于此乃是识，如是识性亦非有，佛陀智慧何处亦不住”之句。
English
Therefore, I prostrate to it. And, in the self-commentary of 'The Essence of Empowerment,' it says, "Within that, the mind of enlightenment, not any of the eight aggregates of non-proliferation bindu, but abiding as the essence of the nature body." Thus, in the center of the gathering of the five pure elements, the nature of mind is the clear light Dharmakaya, the mind of enlightenment abides, that which is said, is the Sugata-garbha previously mentioned, that is the same. In the 'Two Examinations Tantra,' it says, "In the body dwells great wisdom, all discriminations are completely abandoned, pervading all things, the body dwells, not born from the body." And, in the 'Uttaratantra,' it says, "The complete Buddha body radiates, it is inseparable from that nature, because it has the lineage, all sentient beings constantly have the essence of the Buddha." And, Sarahas says, "All scholars explain the scriptures, but do not realize that the Buddha is in the body." Thus. That mind of enlightenment is also the nature of co-emergent, unchanging, great bliss. In the 'Vajra Garland of Six,' it says: That which dwells in the heart of sentient beings, the self-born, stainless wisdom body, the unknowable bindu, the great bliss, pervading all like the sky, is the nature of the non-abiding Dharmakaya. And, in the commentary on 'The Small Self-Abiding,' Vimala says, "Within that, the mind of enlightenment, the great bindu, abides without relying on any shape or color of various lights, is the essence of bliss." And, in the 'Two Examinations Tantra,' it says, "Hell beings, hungry ghosts, animals, gods and demigods, humans, and even worms in excrement, why do they not know this bliss? Constantly having the nature of bliss, in any realm of the world, the Buddha cannot be found elsewhere, the nature of mind is the complete Buddha, there is no Buddha taught elsewhere." Thus. Therefore, making the unchanging inner awareness as the Tathagatagarbha, is in accordance with the intention of the sutras of the heart essence and the commentaries on the 'Uttaratantra,' etc. But here, making the inner awareness as the nature of great bliss, I think it is a special characteristic of the unsurpassed tantra. As it says in the Kalachakra, "The three existences, subtle and gross, are not form, here it is consciousness, likewise, the nature of consciousness is also non-existent, the wisdom of the Buddha does not abide anywhere," the words.
Tibetan
ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། །གང་གིས་འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཟུང་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་བྱེད་པ། །དེས་ན་གཙོ་བོས་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ལུས་ལ་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྙིང་པོ་དང་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་དེ་ལྟར་ན། མུ་སྟེགས་པའི་བདག་རྟག་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཟེར་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། མུ་སྟེགས་པའི་འདོད་པ་དེ་ནི་བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཞིང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་རྟག་མི་རྟག་གི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ པས་རྟག་པ་ཁོ་ནར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འོད་གསལ་བ་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། མུ་སྟེགས་པ་མཐེ་བོང་གི་ཚད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རང་མཚན་དང་ཆོས་མི་སྦྱོར་ཏེ། འདིར་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་དོན་དེ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ན། བདག་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་མ་ཟད། དེའི་གཉེན་པོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །མདོར་ན་འདི་ཉིད་ལས།དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཞིག །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་དོན་ལ་འབད་པས་སྦྱོར་བ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །གློ་བུར་དྲི་མས་གཡོགས་པའི་སྦུབས་ནང་ན། །འོད་གསལ་ཆོས་ཁམས་མར་མེ་ཡེ་ནས་གནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས། །རང་ལ་ཡོད་དེ་དེ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལྷུར་ལེན་པས། །ཁམས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའི་མིང་ཐོབ་ནས། །མ་ལུས་སྐྱེ་རྒུའི་ཚོགས་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད། །ཉི་མཁའ་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡང་། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་ཆུ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས། །རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་སྲིད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱང་། །དེ་བསལ་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞིའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།
Chinese
将示现为佛陀。那些远离无常的人们，执持空性并观空。因此，主尊已在密咒乘中开示了那不变、俱生的身体之乐。如是说。那么，如果将安住于身体中的不坏明点视为心要和因，那么，是否会与外道所说的常我相同呢？并不相同。因为外道的观点是以视我为特征的，而这里，光明本初清净，虽然安住于身体中，却超越了常与无常的戏论，因此不执着于仅仅是常。光明并非任何人也无法看见的隐秘之物，因为通过上师的口诀可以见到。外道不会将拇指大小等事物与自相和法相结合，而这里，本体被认为是显空无别、离边的。当现证法性光明之义时，便会现证远离二我的实相。不仅不会变得像我一样，而且会成为其对治，等等，有非常多的差别。总而言之，正如经中所说：无论从四个时间和十个方向的任何地方，都不会找到圆满的佛陀。心性即是圆满的佛陀，不要在其他地方寻找佛陀。以及“于智慧圆满之坛城中”。如是等等所说，有智慧的人们应以特殊的定解生起欢喜，努力修持心性光明的意义，这是非常重要的。如是，一切智法王（一切智·却吉嘉波）也说：一切众生皆具如来藏，在被突如其来的垢染遮蔽的壳中，光明法界如灯般本自存在。身与智慧无二无别的法，自己本自具有，并且是任运成就的。以空性和大悲为心要而精进，此界便获得名为菩提之名，利益安乐一切有情众生。犹如日光，本自生起，却被突如其来的烦恼云所遮蔽，在如梦般的轮回中感受痛苦。为了遣除它，生起精进之力吧！如是说。基础之义已广说完毕。
English
Will manifest as Buddhas. Those who are free from impermanence, hold emptiness and view emptiness. Therefore, the Lord has shown in the mantra vehicle that unchanging, co-emergent bodily bliss. So it is said. Then, if the indestructible bindu residing in the body is regarded as the essence and cause, would it be the same as the permanent self of the heretics? It is not the same. Because the view of the heretics is characterized by seeing the self, but here, the luminosity is primordially pure, and although it dwells in the body, it transcends the elaboration of permanence and impermanence, therefore it does not cling to being merely permanent. Luminosity is not a secret thing that no one can see, because it can be seen through the oral instructions of the guru. Heretics do not combine things like the size of a thumb with self-characteristics and dharma, but here, the essence is considered to be inseparable from appearance and emptiness, and free from extremes. When the meaning of the luminosity of Dharma-nature is realized, the reality of being devoid of the two selves is manifested. Not only will it not become like the self, but it will become the antidote to it, and so on, there are very many differences. In short, as it is said in this very text: From any of the four times and ten directions, a perfect Buddha will not be found. Mind itself is the perfect Buddha, do not seek a Buddha elsewhere. And, "In the mandala of perfect wisdom." As such, those with intelligence should generate joy with a special conviction, and cherish the practice of striving for the meaning of the luminosity of mind. Thus, the Omniscient Dharma Lord (Omniscient Chokyi Gyalpo) also said: All beings possess the Tathagatagarbha, in the shell covered by sudden defilements, the luminous Dharmadhatu exists from the beginning like a lamp. The Dharma of body and wisdom inseparable, one has it oneself, and it is spontaneously accomplished. By taking emptiness and compassion as the essence, that realm obtains the name called Bodhi, benefiting and bringing happiness to all sentient beings. Like the sun in the sky, it is naturally arisen from the beginning, but it is obscured by sudden clouds of affliction, experiencing suffering in a dream-like existence. In order to dispel it, generate the power of diligence! So it is said. The meaning of the basis has been extensively explained.