Tibetan
།ཅི། དེ་ལྟར་ན།ཟླ་བ་ལྟ་འདོད་པ་ལ་མཛུབ་མོས་བསྟན་ན་ཟླ་བའི་རང་མཚན་མཐོང་ངེས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནས་རང་མཚན་མཐོང་གི། དོན་སྤྱི་མཐོང་བའི་དཔེར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། བྱིས་པ་བརྡའ་ལ་མ་བྱང་བལ་ཟླ་བ་དངོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་དོན་སྤྱིར་སོང་སྟེ། ཕྱིས་ཆུ་ཟླ་ལ་དེར་རྟོག་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མཚོན་བྱ་མཚོན་ནུས་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་སྒྲས་བཤད་ཀྱང་སོ་སྐྱེ་མཚན་མའི་བློ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་མི་རྟོགས་པས། ཐོག་མར་དོན་སྐྱི་ཙམ་བློ་ལ་བཀོད་དེ་དད་པས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པས་བརྒྱུད་ནས་བརྗོད་བྱ་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཞི་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ལའང་གསུམ་ལས། ལུང་ནི། རྒྱས་པ་ལས། བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་དང་རྣམ་གསུམ་ཡང་། །དེ་གསུམ་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་གསལ། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་གནས་ཚུལ་བཞག །ཅེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། གནས་ལུགས་སམ་རང་བཞིན་གྱི་གཞི་ཆོས་ཅན། བདེན་པ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། རྣམ་པ་མ་འདྲེས་ལྡོག་ལྡན་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་དགག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆར་ནི་ཤེས་གྱུར་ཏེ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཤད་དོ། ། ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །བྱས་པ་དང་ནི་མི་རྟག་བཞིན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟག་གཞི་ལ། མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགག །གཞག །སྤང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར། ལམ་པའི་བློས་བརྟགས་པས་ན་བརྟག་གཞིའོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཡང་བརྟག་གཞིར་འགྱུར་ཞིང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རགས་མི་དགོས་པ་བཞིན་བློས་སྒྲོ་བཏགས་ལ་སྤང་བྱའི་རྫས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལམ་སྦྱངས་པའང་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །ཡང་། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བརྟག་དཔྱད་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཀ་དེར་ཐལ་བས་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཞེན་སྣང་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས
Chinese
如果这样，想要看月亮时，用手指指着月亮，一定能看到月亮的自相。一开始就能看到自相。如果说不能作为见到总相的例子，那也没错。因为对于不熟悉符号的孩童，即使直接指出真正的月亮，也会指向总相，就像之后看到水中的月亮时，会产生对那个月亮的认知一样。虽然用能指所指通过深奥的词语来解释，但凡夫俗子和具有虚假概念的人无法像所说的那样理解。因此，首先在心中建立一个总体的概念，然后通过由信仰引导的确定性认知，逐渐理解所要表达的深奥含义，这是毫无疑问的。第三，对于确定基础的量，也有三种。经教方面，在《广大论》中说：“真实现象、世俗谛、胜义谛，以及二无别和三种，这三种本身以平等的方式显现。”教言方面，在《道次第》中说：“这也确立了三种状态。”理证方面，作为实相或自性的基础，可以确定为三种真谛，因为以不混合的形式显现为具有对立面的二元，并且自性无别地完全圆满，即使是遍知者也无法否认。正如《五次第论》中所说：“世俗和胜义，各自的部分被了解，无论在哪里正确混合，那就是双运。”以及在《菩提心释》中也说：“世俗被解释为空性，空性本身就是世俗，就像有为法和无常一样，因为没有它就不会产生。”第二，关于考察的基础，有确定体性和确定它的两种。首先，有遮破、建立、舍弃三种。第一种是，大多数旧派人士说：“因为是用道的心来考察，所以是考察的基础。”如果这样，道也会变成考察的基础，就像海市蜃楼不需要水坝一样，因为通过心来虚构，所以没有成立所要舍弃的实体。修道也会变得没有意义。还有，至尊善逝说：“是通过分别的智慧来作为考察的对象。”如果这样，因为是智慧所考察的对象，所以基、道、果三者都会变成那样，这是不合理的。第二种是，对于未在实相中真实成立的事物，产生颠倒执着的显现，也就是在《道次第》中
English
If that's the case, when you point at the moon with your finger to see it, you will definitely see the moon's own characteristic. You will see the own characteristic from the beginning. If you say that it cannot be used as an example of seeing the general characteristic, that's fine. Because even if you directly point out the real moon to a child who is not familiar with symbols, it will point to the general characteristic, just like later, when they see the moon in the water, they will have a cognition of that moon. Although it is explained with profound words by the signifier and the signified, ordinary people and those with false concepts cannot understand it as it is said. Therefore, first establish a general concept in the mind, and then through the certainty cognition guided by faith, gradually understand the profound meanings of what is to be expressed, which is undoubtedly established. Third, for the valid cognition that determines the basis, there are also three. In terms of scripture, it is said in the Extensive Treatise: "The true appearance, conventional truth, ultimate truth, as well as non-duality and the three, these three themselves are clearly manifested in an equal way." In terms of instructions, it is said in the Stages of the Path: "This also establishes the three states." In terms of reasoning, as the basis of reality or nature, it can be determined as the three truths, because it appears in a non-mixed form as duality with opposites, and the nature is inseparably completely perfect, which even the omniscient cannot deny. As it is said in the Five Stages: "Conventional and ultimate, each part is understood, wherever they are correctly mixed, that is explained as union." And in the Commentary on the Bodhicitta, it is also said: "Conventional is explained as emptiness, emptiness itself is conventional, just like conditioned phenomena and impermanence, because without it, it will not arise." Second, regarding the basis for examination, there are two: determining the characteristics and establishing it. First, there are three: refutation, establishment, and abandonment. The first is that most of the old school people say, "Because it is examined with the mind of the path, it is the basis for examination." If that's the case, the path will also become the basis for examination, just like a mirage doesn't need a dam, because it is fabricated by the mind, so the entity to be abandoned is not established. Practicing the path will also become meaningless. Also, the Supreme Sugata said, "It is the basis for examination by the wisdom of discernment." If that's the case, because it is the object of examination by wisdom, the base, path, and result will all become that, which is unreasonable. The second is the appearance of clinging to a distorted perception from something that is not truly established in reality, which is in the Stages of the Path.