Tibetan
ང་བ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ ཆ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་འཇའ་ཚོན་གྱི་དཔེས་རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བའི་ཆ་དང་། ཐབས་སྒྱུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་དེ་དང་དེར་སྣང་གི་སྣང་བ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་དྲུག་པོ་ཐ་དད་མེད་པར་རིག་པ་ལ་གསལ་བ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བཞི་པ་ལ། ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། རང་བཞིན་གྱིས་སྤགས་ལུགས་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། འདིར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་འཕགས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་རག་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བས་འཕགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་རྫོབ་བཟང་ངན་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འཕགས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོངས་པ་ཙམ་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་།གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། འཁྱགས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ཆུ་ལྐོག་གྱུར་དུ་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པ་ལྟར། སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་གསུངས། ཞར་ལ་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག །ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་མཚན་གྱིས་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཁྱབ་བམ་མ་ཁྱབ། ཁྱབ་ན་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་ལ། མ་ཁྱབ་ན་སྤྱི་མཚན་ཁེགས་པས་རང་མཚན་ཀྱང་ཁེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་ཙམ་ཁེགས་པས་ཤ་པ་ སོགས་ཁེགས་པ་བཞིན་ཞེ་ན། སྤྱི་ལམ་ལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཁས་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ནའང་། ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་ལོག་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་མཚན་བདེན་པའི་སྤྲོས་པས་སྟོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མི་ལ་ཆུ་དང་ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཏུ་སྣང་བའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་། གཞི་གཤེར་བས་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་འདི་
Chinese
从显现为本尊身相的角度来说；智慧幻化是虽无而显现，如彩虹般，从觉性内外无别显现的角度来说；方便幻化是不确定为一，如化身般，从于此于彼显现的显现无间断生起的角度安立。如是，六种幻化之事物无有差别地于觉性中显现，即是胜义世俗。第四，分四部分：本体、体性、自性之超胜方式三种。第一，因乘的世俗由因缘所生，此处不为因缘所生而超胜，如《广大》中所说：“以无有依赖因缘之故。”第二，因的世俗具有生灭，此处远离生灭而超胜，如其自身所说：“幻化金刚坚固殊胜。”第三，因的世俗具有好坏，此处于世俗中亦具有对诸法无二之思想行为而超胜，如《广大》中所说：“方便大乘者，清净与痛苦，于世俗亦无别，唯是见解高低尔。”又说：“于世俗中乃是平等圆满。”如是，若世俗与真谛无别，则将变得无有差别，是吗？虽显现却为空性，仅于此本体相同，然安立方式之反体各异，故无有错谬。如直接见到冰而从力量上了知水隐没一般，安立显现为世俗之谛，故从力量上了知无自性，如是宣说。顺便，对偶发之争论进行驳斥：某些人说，以世俗总相是否周遍于胜义世俗？若周遍，则胜义世俗亦将成为错觉颠倒识；若不周遍，则总相被遮破，则自相亦将被遮破，如仅遮破树木，则遮破沙巴等一般。答：以总道不可能存在观待之差别，故承许周遍。即便如此，胜义世俗亦不会成为错觉颠倒识，因为周遍之世俗总相为空性，远离真谛之戏论之故。譬如，于人显现为水，于饿鬼显现为脓，虽见解各异，然以湿性周遍于二者一般。又，此胜义世俗
English
From the aspect of appearing as the body of a deity; the illusory wisdom is appearing even though it is non-existent, like a rainbow, from the aspect of the clarity of awareness without inner or outer distinction; the illusory means is not fixed as one, like an emanation, established from the aspect of the uninterrupted arising of appearances that appear here and there. Thus, the six illusory things appear in awareness without difference, which is the ultimate conventional truth. Fourth, divided into four parts: essence, characteristics, and three ways of surpassing by nature. First, the conventional truth of the causal vehicle is produced by causes and conditions, but here it is surpassed by not being produced by causes and conditions, as stated in the Extensive [text]: "Because there is no dependence on causes and conditions." Second, the conventional truth of the cause has arising and ceasing, but here it is surpassed by being free from arising and ceasing, as stated in this very [text]: "The illusion is the supreme vajra, strong and excellent." Third, the conventional truth of the cause has good and bad, but here it is surpassed by having thoughts and actions that are non-dual with respect to all phenomena even in the conventional truth, as stated in the Extensive [text]: "The great vehicle of means, purity and suffering, are also inseparable in the conventional truth, only the view is higher or lower." And it says: "In the conventional truth, it is equally complete." Thus, if the conventional truth and the ultimate truth are inseparable, will they become without difference? Although it appears, it is empty of truth, only the essence is the same, but the opposite of the way of establishing is different, so there is no mistake. Just as seeing ice directly and knowing that water is hidden from power, establishing appearance as the truth of the conventional, so from the power of knowing that there is no self-nature, it is said. By the way, to refute the occasional argument: Some say, does the general characteristic of the conventional truth pervade the superior conventional truth or not? If it pervades, then the superior conventional truth will also become a delusion and inverted consciousness; if it does not pervade, then the general characteristic is refuted, and the self-characteristic will also be refuted, just as only refuting the tree, then refuting Shapa and so on. Answer: Because it is impossible to have a difference that depends on the general path, we acknowledge that it pervades. Even so, the superior conventional truth will not become a delusion and inverted consciousness, because the pervading conventional general characteristic is empty of the elaboration of truth. For example, although the way of seeing is different, appearing as water to humans and as pus to pretas, the wetness pervades both. Also, this superior conventional truth
Tibetan
ལྟར་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་པ་དེ། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཞིག་གམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན། ཞེས་འདྲི་ན། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་དེ། གལ་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་ཞིག་ན། སྒྲོ་བཏགས་དངོས་མེད་རྫུན་པ་ཡིན་པས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མཐའ་དག་གིས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་ན་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་འདི་དག་ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་ཟིན་ན། གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ལྷར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་ལའང་མ་ལྟོས་པར་ཐལ་ཞེ་ན། དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་ནོར་བུ་ཕལ་པའི་ཁྲོད་དུ་བཞག་པ་ན། དེའི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་མོད། དེ་ནོར་བུའི་རིགས་ཤེས་པས་ངོ་སྤྲད་དེ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ན།གདོད་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ནས་ལྷར་དག་ཀྱང་སྣང་བ་འདིའི་བདེན་ཞེན་གྱིས་དག་པར་མ་ཤེས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་བདེན་ཞེན་འགོག་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ཀས་འགྲུབ་སྟེ། ལུང་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ལྔར། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་དང་། ནམ་སྙིང་གི་ཞི་ཁྲོ་གལ་ཕྲེང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་རྐྱེན་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚང་བར་བསྐྱེད། །ཅེས་དང་།ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་ལས། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་གྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། ཕུང་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལམ་
Chinese
如果有人问：将显现视为天神坛城，这是一种原本不存在的虚构，还是自性圆满成就？这里倾向于后者。如果是一种虚构，那么虚构是虚假的，不真实的，因此完全缺乏作用。如此一来，修持道路天神的瑜伽就变得毫无意义，这是不合理的。即便如此，如果这些作为所依的显现，原本就已清净并成就为天神的坛城，就像金萨勒布拉姆一样，不需要依赖其他因缘，甚至也不需要依赖生起天神的智慧，这是否太过分了？这没有过失。就像得到珍宝却不认识，把它放在普通宝石中，它的功德不会显现。但如果认识到这是宝石，经过擦拭，原本就具有的珍宝功德就会显现出来。同样，虽然原本就清净为天神，但由于对显现的实执，没有认识到它的清净。因此，道路的生起次第也仅仅是破除实执的方法。依赖于此，就不会违背圆满成就的誓言。因此，在这里，通过圣言、理证和口诀三种方式来成就圆满成就。圣言方面：正如本文所说：“一切无余诸法，非是佛陀之外。”等等。在《奇妙王》中说：“从一开始就在自然形成的坛城中，通过认识到它的存在而进行禅修。”口诀方面：在《道次第》中说：“肢体、根、识蕴，自性完全清净，禅定如来五部，原本无造作完全存在。”以及《那若心髓寂怒根本鬘》中说：“金刚身肢分，原本即是天神坛城，以禅定咒语之缘，为了显现自性，圆满生起大手印。”全知法王说：“对于原本就是坛城的自性，通过认识到它的存在的方式来显明，对于未成就者也能成就。”理证方面：蕴等自性成就为天神的坛城，因为能够显现自性究竟的色身，就像银矿中自然存在银一样。因此，自性也不会变成有为法，道路
English
If someone asks: Is considering appearances as a divine mandala a fabrication that never existed, or is it naturally and completely accomplished? Here, we lean towards the latter. If it were a fabrication, then a fabrication is false and unreal, thus completely lacking in function. In that case, practicing the yoga of the path's deities would become meaningless, which is unreasonable. Even so, if these appearances, which are the basis of designation, are already pure and accomplished as a divine mandala from the beginning, like gold in the Salsbrum, because they do not depend on other causes and conditions, wouldn't it be excessive if they didn't even depend on the wisdom that generates the deity? There is no fault in that. Just as when a precious jewel is found but not recognized, and it is placed among ordinary jewels, its qualities are not seen. But if it is recognized as a jewel and cleaned, then the special qualities of the jewel that were originally there will appear. Similarly, although it is pure as a deity from the beginning, because of the clinging to the reality of appearances, its purity is not recognized. Therefore, the generation stage of the path is merely a method to counteract clinging to reality. Relying on this, the vow of complete accomplishment will not be violated. Therefore, here, complete accomplishment is achieved through the three means of scripture, reasoning, and oral instructions. In terms of scripture: As it says in this very text, "All phenomena without exception are not other than the Buddha." and so on. In the "Marvelous King," it says, "From the beginning, in the spontaneously perfect mandala, meditate by knowing that it is." In terms of oral instructions: In the "Stages of the Path," it says, "Limbs, faculties, and all consciousnesses are completely pure in their nature, and the five Tathagatas of meditation abide completely without fabrication from the beginning." And in the "Garland of Peaceful and Wrathful Deities of the Heart Essence of the Sky," it says, "The Vajra aggregates and limbs are originally the mandala of deities. Through the causes of meditation and mantra, in order to manifest their nature, generate the Great Seal completely." The Omniscient Dharma Lord said, "For the nature that is originally a mandala, by illuminating it with the understanding that it is, one accomplishes even what is not accomplished." In terms of reasoning: The aggregates and so on are naturally accomplished as the mandala of deities, because they can manifest the ultimate form body of their nature, just as silver naturally exists in silver ore. Therefore, nature will not become conditioned either, the path