Tibetan
སྣང་ཁེགས་པས་ཁྱབ་སྟེ། དངོས་པོའི་སྦྲུལ་ཁེགས་ན་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་ཤེས་ཁེགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེད་ན་དོན་དམ་སྟོང་པ་རང་དུ་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོན་མེད་དེ། སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གིས་ཤེས་ཟེར་ན། དེ་འཁྲུལ་ལམ་མ་འཁྲུལ།འཁྲུལ་ན་དོན་དམ་སྟོང་པར་མི་བདེན་པ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱེད་འཁྲུལ་པས་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་ཤེས་འཁྲུལ་མཐོང་གི་དུང་གི་རང་བཞིན་སེར་པོ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །མ་འཁྲུལ་ན། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱེད་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀ་བ་ཞེས་པ་གདུང་འདེགས་ནུས་པ་ལ་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་འདི་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མི་ཁེགས་ཏེ། རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཁེགས་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁེགས་ཏེ་མ་བཀག་གོ་ཟེར་ན། རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། རང་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བེམ་སྟོང་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་པའི་རང་འོད་འགག་པ་མེད་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མཚོ་ཉིད་རླབས་དང་། ཉི་མ་ཉི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་བདེན་སྟོང་རིག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། མཐུན་སྣང་གི་ཆོས་ཅན་གཅིག་པ་སྒྲུབ་ན། རང་ཅག་མི་རྣམས་ལ་སྣང་གྱུར་ཐུན་མོང་དུ་དམིགས་པའི་ཆུ་འདི་ཆོས་ཅན། རིག་པ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་ངོ་བོ་ རིས་སུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་རྣག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟ་རིམ་ལས། དམྱལ་བ་རང་སེམས་མེ་སོགས་སྣང་། །ཡི་དྭགས་སྡིག་སེམས་མི་གཙང་ཡུལ། །བྱོལ་སོང་གྱེན་མཐུར་ངམ་གྲོག་སྟེ། །མི་ལ་མཐོང་ཡུལ་འདི་ཉིད་སྣང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་མིའི་གོ་མཚོན་སོགས། །ལྷ་ལ་དགེ་སེམས་རིན་ཆེན་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་། ཁོ་ན་རེ། ང་ལ་ཆུར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ལ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་ལས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་མཐུན་པར་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་མིག་སེར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་དུང་དཀར་པོ་སེར་པོར་མཐུན་པར་མཐོང་བ་དེ། དུང་སེར་པོར་ཡོད་ནས་མཐོང་ལུགས་མཐུན་པ་མ་ཡིན། ནད་རིགས་མཐུན་པས་མཐོང་ལུགས
Chinese
由于显现被遮蔽所遍及。如果事物的蛇被遮蔽，就像在花纹绳子上认为蛇的错觉意识被遮蔽一样。第二，显现，作为所立宗，如果你不存在，就没有能知证悟真实空性，因为空性变成片面的了。没有过失，如果说由非显现的事物来证悟，那么，它是错觉还是非错觉？如果是错觉，那么真实空性会变成不真实的，因为能知是错觉，所以所知的境也是错觉。就像眼识错觉所见的螺贝的自性不是黄色一样。如果不是错觉，那么，能知所知真实，那个能知就被称为显现，就像柱子被称为能够支撑栋梁一样。第三，这个显现，作为所立宗，即使是遍知者的手也无法遮蔽，因为是自显现的缘故，因为六道众生的痛苦没有被遮蔽而存在。如果说遮蔽了但没有阻挡，那么胜者就不具备方便善巧和慈悲了。第四，自证，作为所立宗，在一切时都力量不减地自显现，否则就变成和无情空性没有差别了。不能这样认为，因为空性的自光没有止息地显现为轮回和涅槃的法。例如，海洋本身显现为波浪，太阳显现为日光的光轮一样。第二，成立显现是真实空性无有觉知：如果成立共同显现的事物是相同的，那么，我们人类所显现、共同执着的这个水，作为所立宗，是觉知的幻化显现，因为显现的体性 是不确定的缘故，因为饿鬼们显现为脓血的缘故。就像噶瓦·贝才的见解次第中所说：地狱自心显现火等，饿鬼罪心显现不净处，旁生向上显现险峻深渊，人显现所见之处。同样，天人的盔甲等，天人显现善心珍宝。就像这样。即使这样，他说，就像我显现为水一样，你不会显现，因为是不确定的缘故。你和我两者从相同之处聚集而显现相同并不相违，例如，被疾病侵袭的两个黄眼病患者共同看到白色的海螺是黄色的，那不是因为海螺是黄色的才看到相同，而是因为疾病种类相同，所以看到的方式
English
Since appearance is pervaded by being obstructed. If the snake of an object is obstructed, it is like the mistaken consciousness of grasping a snake on a patterned rope being obstructed. Secondly, appearance, as the subject, if you do not exist, there would be no means to know the ultimate emptiness itself, because emptiness would become one-sided. There is no fault, because if it is said that it is known by something that is not appearance, then is that a delusion or not a delusion? If it is a delusion, then the ultimate emptiness would become untrue, because the knower is a delusion, so the object of knowledge is also a delusion. It is like the yellow nature of a conch shell seen by the deluded eye consciousness is not yellow. If it is not a delusion, then the knower that knows the knowable ultimate is called appearance, just as a pillar is called capable of supporting a beam. Thirdly, this appearance, as the subject, cannot be obstructed even by the hand of the omniscient one, because it is self-appearing, because the suffering of the six realms has not been obstructed and remains. If it is said that it is obstructed but not blocked, then the Victorious One would not possess skillful means and compassion. Fourthly, self-awareness, as the subject, is self-appearing at all times without diminishing its power, otherwise it would be no different from inanimate emptiness. This cannot be accepted, because the self-light of emptiness appears without ceasing as the phenomena of samsara and nirvana. For example, the ocean itself appears as waves, and the sun appears as a circle of sunlight. Secondly, establishing that appearance is truly empty and without awareness: If we establish that things that appear similarly are the same, then this water, which appears to us humans and is commonly perceived, as the subject, is an illusionary appearance of awareness, because the nature of appearance is uncertain, because it appears as pus and blood to the pretas. As it is said in the view of Kawa Peltseg: Hell is the mind itself, appearing as fire, etc. Pretas' sinful minds appear as impure places. Animals appear as steep ravines upwards. Humans appear as the very place they see. Likewise, the armor of gods and humans, etc., appear to gods as virtuous minds and jewels. Like that. Even so, he says, just as water appears to me, it will not appear to you, because it is uncertain. It is not contradictory that you and I gather from the same place and appear the same, for example, when two people with jaundice, afflicted by the disease, see a white conch shell as yellow, it is not because the conch shell is yellow that they see it the same way, but because the type of disease is the same, so the way they see it