Tibetan
ཏུ་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར་ཡང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ཡང་དག་འདུ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཐུན་མོང་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐུན་མིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་སོ་སྐྱེའི་སྣང་བ་སོར་བཞག་འདི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞིར་འདོད་ན་ནི། ཤེས་བྱ་མ་ནོར་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སོ་སྐྱེའི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་དག་པའི་ཚད་མར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པའི་མཁྱེན་དངོས་བཞིན་དང་། གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་ན་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། མཁས་པ་གླན། སྣང་ངོ་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཞེན་ངོ་ལ་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པས་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་ཐ་དད་ལ་ལྟོས་པའོ་གསུང་། རྗེ་ཉ་རི་བ། རྟོགས་པའི་དུས་སུ་གཞིར་མ་གྱུར་པ་མེད་ལ། མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་འདི་མ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་གཉིས་ཀ་ལེགས་པར་མི་སེམས་ཏེ། དང་པོ་ལྟར་ན། སྣང་ཞེན་གཉིས་བློ་རྫས་ངོ་བོ་གཅིག་ན། རྫས་གཅིག་ལ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཆ་གཉིས་འགལ་བས། ཞེན་ངོ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཐ་དད་ན་ཞེན་འཁྲུལ་སྤངས་ཚེ་སྣང་འཁྲུལ་མི་སྤོང་བར་ཐལ་བ་དང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྟོགས་པ་དེ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ན་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། རག་མ་ལུས་ན་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ལྡོག་ཆས་གཞི་ཡིན་མིན་དུ་འདོད་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོངས་རྫོགས། རྣམ་པ་འཁྲུལ་ལྡོག་ཏུ་མ་འདྲེས། ངོ་བོ་ལ་དབྱེར་ མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཞེ་སྡང་མ་འདྲེས་མནར་སེམས་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོང་བདག་མེད། །དེ་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་མ་འདྲེས་པ་ཆོས་ཉིད་མིན་པ་བཞིན་དུ། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་སོ། །ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཏིལ་འབྲུ་དང་སྣུམ་གཉིས་རྫས་དབྱེར་མེད་ནའང་། ཏིལ་འབྲུ་ཁུ་བ་དང་། སྣུམ་གོང་བུར་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་། གཉིས་པ་ལ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པས་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བསྟན། གྲུབ་མཐའ་བདེན་པ་གསུམ་གྱིས་རང་གཞུང་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྒྲུབས། གཞི་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གོ་བ་བསྟན། འདོད་གཞུང་གི་དབྱེ་བ་བརྗོད། སྐྱོན་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་དགག །རང་གཞུང་བཞག་སྟེ་ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གཞི་གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱིས་བཏུམས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞི་དང་དྲི་མ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པའི་ཀ་དག་པ་དང་། གཞི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་གཞན་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ནས་གསེར་ལྕགས་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞི་དང་དྲི་མ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གཉིས་རེ་རེ་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་ནའང་། ཀ་དག་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོངས་གཅོད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། འདིར་སྐྱོན་ཅན་གྱི་འདོད་གཞུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་དག་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ཀ་དག་པ་ན་རེ། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་གཞིར་མི་རུང་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱི་སེལ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་པ་ན་རེ། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལམ་ལྔས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གེགས་མི་གཙང་བའི་འདམ་དེ་བཀྲུས་ཤིང་ཕྱིས་ནས་དག་པ་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ལྷུན་གྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ལས། ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་པ་ན་རེ། གཞི་མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་སོ་སོ་ཡང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་གསེར་ལྕགས་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་ན་འགྱུར་རྩིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་རྫ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་པ་ན་རེ། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཀྱང་མ་རིག་པ་གཏན་ནས་མ་སྤངས་ཏེ། འཁོར་འདས་གཉིས་དེ་ལས་དེ་ནི་གཞན་པའི་ཕྱིར། ལྕགས་གསེར་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ལྕགས་ལ་གསེར་གྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་ཡང་ལྕགས་དེར་གྱུར་པ་ལས་ལོགས་སུ་མ་སྤངས་པ་བཞིན། ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དབྱིངས་ཀ་དག་པ་ལྟར་ན།
Chinese
而生。如是，在《十地经》中也说：诸位佛子！此三界唯是心。如是，《六十正理论》中说：说地大等，完全包含于识中。如是。这些是以共同的理由成立一切法为自显现，以彼不共的理由成立无边，将在下文阐述。第三，如是，如果将凡夫的显现原封不动地认为是实相自性的基础，因为所知不错误地作为对境的缘故，凡夫的意识也将变成正确的量，如同圣者的现量一般。如果不是自性的基础，则此错觉将不是法性的遍及对象，因为体性各异的缘故，如同柱子和瓶子一般。回答说：智者说，从显现的角度来说，法性是自显现，所以是法性，从执着的角度来说，因为执着于一方，所以不是，因为依赖于不同的对境。杰雅日瓦说，证悟之时没有不成为基础的，未证悟的错觉不是。但这两者都不能很好地思考，如果像第一种情况那样，显现和执着二者是心识的本体，则一个本体上显现和不显现的两个部分是相违的，执着也变成法性自显现，如果不同，则舍弃执着错觉之时，将无法舍弃显现错觉，如果像第二种情况那样，证悟依赖于因缘，则将不是自性的显现，如果不依赖，则证悟与未证悟之时的差别，作为基础是否存在的承诺将消失。那么什么是呢？自性完全是法性，相状不混杂于错觉转变，本体上无有差别，
English
are born. Thus, in the Daśabhūmika Sūtra, it is also said: "Oh, sons of the Victorious Ones! These three realms are only mind." Thus, in the Sixty Stanzas of Reasoning, it is said: "Explaining the great elements and so forth, they are completely contained within consciousness." Thus. These are establishing all phenomena as self-appearing through common reasoning, and establishing them as free from extremes through uncommon reasoning, which will be explained below. Third, if the appearances of ordinary beings are taken as the basis of the nature of reality as they are, then, because the knowable is taken as an object without error, the consciousness of ordinary beings will also become a valid cognition, like the direct perception of the noble ones. If it is not the basis of reality, then this illusion will not be the pervasive object of the Dharma-nature, because the entities are different, like a pillar and a pot. In response, the wise one said: From the perspective of appearance, Dharma-nature is self-appearing, so it is Dharma-nature, but from the perspective of clinging, it is not, because it relies on different objects. Je Nyariwa said, "At the time of realization, there is nothing that does not become the basis, and the illusion of non-realization is not." But both of these are not well thought out. If, as in the first case, appearance and clinging are of the same essence as mind, then the two aspects of appearing and not appearing on one essence are contradictory, and clinging also becomes the self-appearance of Dharma-nature. If they are different, then when clinging and illusion are abandoned, the appearance of illusion will not be abandoned. If, as in the second case, realization depends on conditions, then it will not be the appearance of self-nature. If it does not depend, then the difference between the time of realization and non-realization, as the basis of whether or not it exists, the commitment will be lost. So what is it? Self-nature is completely Dharma-nature, aspects are not mixed with illusory transformation, and there is no difference in essence,
Chinese
通过解释分类，揭示了基（gZhi）无束缚和解脱。通过三种真实的宗派，确立了自宗的无边。思考基的决定因素的量。第一，阐述本初清净任运自成的含义。陈述观点的分类。驳斥有缺陷的方面。确立自宗，分为四个方面。第一方面是：基从原始就是清净的，因为无明是突如其来的污垢。就像珍贵的宝石被不洁的泥土覆盖一样。这样认为基和污垢是不同的本初清净者。基从一开始就是任运自成的，因为无明不是外来的。如果从一开始金和铁就没有区别，那么炼金术就无法将铁变成金。这样认为基和污垢没有区别的任运自成者。 第二方面是：虽然这两者各自都有三种分类。但大本初清净和大任运自成是完全断除的所要证成的，因此将在后面阐述。这里根据有缺陷的观点，各自又分为两种。也就是本初清净分为两种：法界本初清净者说：基是法界完全清净的缘故。 不能作为无明的基，就像珍贵宝石没有不洁泥土的清除一样。智慧本初清净者说：果是身和智慧，无明是突如其来的污垢，通过五道断除的缘故。就像珍宝产生所需所欲的障碍，不洁的泥土被清洗干净后，才能产生所需所欲一样。任运自成也分为两种：法性任运自成者说：基是无明和智慧无二无别的要点，因此没有超出法性一的自性。法相各自也是相互任运自成的，如果从一开始金和铁没有区别，那么炼金术就无法将铁变成金，就像泥土和木头等一样。法相任运自成者说：即使获得了果的身和智慧，也根本没有断除无明，因为轮回和涅槃两者都与此不同。就像铁变成金的时候，铁上没有金的痕迹，但也没有从变成铁的状态中分离出来一样。他们这样说。第三方面是：按照法界本初清净者的观点。
English
By explaining the distinctions, it reveals that the ground (gZhi) has no bondage and liberation. Through the three true tenets, it establishes the self-doctrine as free from extremes. Thinking about the valid cognition that determines the ground. Firstly, it explains the meaning of primordial purity and spontaneous accomplishment. States the divisions of views. Refutes the flawed aspects. Establishes the self-doctrine, dividing it into four aspects. The first aspect is: The ground is pure from the beginning, because ignorance is a sudden defilement. Just like a precious jewel is covered by unclean mud. Thus, those who consider the ground and defilement as different are the primordially pure. The ground is spontaneously accomplished from the beginning, because ignorance is not external. If gold and iron were not indistinguishable from the beginning, then alchemy could not turn iron into gold. Thus, those who consider the ground and defilement as indistinguishable are the spontaneously accomplished. The second aspect is: Although each of these two has three divisions. But the great primordial purity and the great spontaneous accomplishment are the objects to be accomplished by complete severance, so they will be explained later. Here, according to the flawed views, each is divided into two. That is, primordial purity is divided into two: The Dharmadhatu Primordial Purity says: The ground is completely pure Dharmadhatu. It cannot be the basis of ignorance, just as precious jewels have no removal of unclean mud. The Wisdom Primordial Purity says: The result is body and wisdom, and ignorance is a sudden defilement, which is abandoned through the five paths. Just as the obstacle to the emergence of the desired and needed of precious jewels, the unclean mud, is washed and cleaned, and then the desired and needed can emerge. Spontaneous accomplishment is also divided into two: The Dharmata Spontaneous Accomplishment says: The ground is the key point that ignorance and wisdom are inseparable, so it does not exceed the nature of one Dharmata. The phenomena are also mutually spontaneously accomplished, if gold and iron were not indistinguishable from the beginning, then alchemy could not turn iron into gold, just like earth and wood, etc. The Phenomena Spontaneous Accomplishment says: Even if the result of body and wisdom is obtained, ignorance is not completely abandoned, because both samsara and nirvana are different from it. Just as when iron turns into gold, there is no trace of gold on the iron, but it is not separated from the state of becoming iron. That's what they say. The third aspect is: According to the view of Dharmadhatu Primordial Purity.