Tibetan
གཞི་དེ་མ་རིག་པའི་རྒྱུད་རྒྱུར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འབྱུང་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་པ་ལྟར་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་རྟོག་པ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཞེས་སོགས་དང་འགལ་བ་དང་། ཀ་དག་པ་སྤྱིའི་སྐྱོན་དུ། གཞི་དང་དྲི་མ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་པ་ལས། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མིན། །མ་རྟོགས་རྟོགས་པའི་ལམ་འདིར་གཅིག །ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ཞིང་། རིགས་པའི་གནོད་པའམ། འཁྲུལ་སྣང་དག་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་མི་སྤོང་བ་སོགས་ཆར་ལྟར་འབབ་ཅིང་། འཆད་འགྱུར་ལྟར། འཁྲུལ་གཞི་མེད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལུང་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་དོ། །ཡང་། ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་པ་ལྟར་ན།གཞི་དང་འཁྲུལ་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སྤང་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་པ་ལྟར་ན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་དགོས་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་།སྤྱི་སྐྱོན་དུ། གཞི་དང་དྲི་མ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་པ་ལས།ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་། །དངོས་པོ་བསལ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་སྤྱོད་ཉིད་ན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ཞིང་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་སོགས་དང་། འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་འོག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་འབབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། མདོར་ན། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་གཅིག་གི་གྲུབ་མཐས་གཅིག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་ཅན་འབའ་ཞིག་པའོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོའམ་ཀ་དག་སྐྱོན་མེད་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའམ་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོན་མེད་གཉིས་ནི། གཞི་འབྲས་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང་། གཞི་འབྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བཏགས་ཀྱིས། དོན་ལ་གཞི་འབྲས་གཉིས་ལ་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པ་སྟེ།དཔེར་ན་སྣུམ་ལ་ཏིལ་གྱི་རྫས་མ་སྤངས་ལ། ཏིལ་གོང་མི་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་
Chinese
因为基（本）不是无明的延续，所以推论说不可能产生错觉。如果说无明是突发的污垢，因为阻断了因，结果也被阻断，所以不可能产生突发的污垢，因为因是清净的如来藏。如果按照原始清净的智慧，获得身和智慧的时候，因为已经舍弃了错觉，神和分别会变得不同，因此，金刚蕴的支分，被称为五圆满正觉等，这与上述说法相违背。作为原始清净的普遍过失，因为基和污垢是不同的。在《广大论》中说：无明和智慧不是不同的，在此不理解和理解的道上是一体的。这与经文相违背。 或者理证的损害，以及错觉的显现无法转化为清净的一面，即使见到法性也无法舍弃错觉等，如同降雨般涌现。正如即将阐述的那样，如果没有错觉的基，那么成为过失的经文和理证也会造成损害。此外，如果按照自性任运成就，因为基和错觉没有分别，所以推论说无法舍弃错觉。如果按照有法自性任运成就，因为没有超出无明的自性，即使获得果位佛陀也变得没有必要。作为普遍的过失，因为认为基和污垢没有分别。在《广大论》中说：所谓的一切清净，并非是去除事物而清净，而是在显现受用中完全清净。这与经文相违背，并且因为见到无明的错觉显现而见到法性等，以及如果有错觉的基就会成为过失的损害，这些将在下文阐述。总之，原始清净和任运成就两者，因为一个宗派会损害另一个宗派，所以上师们说，这四个宗派全部都是有缺陷的。第四，大原始清净或原始清净无过失，以及大任运成就或任运成就无过失两者，从基和果不具备无明的角度来说是原始清净，从基和果没有舍弃无明的角度来说是任运成就。实际上，基和果两者都没有舍弃和不具备无明，例如油中没有舍弃芝麻的成分，但没有芝麻粒一样。因此，轮回和涅槃各自显现也是分别念。
English
Because the basis is not a continuation of ignorance, it is inferred that delusion cannot arise. If it is said that ignorance is a sudden stain, because the cause is blocked, the result is also blocked. Therefore, a sudden stain cannot arise, because the cause is the stainless Tathagatagarbha. According to the original purity of wisdom, when body and wisdom are attained, delusion is abandoned. Gods and concepts become different. Therefore, the limbs of the Vajra heap are known as the five complete Buddhas, etc., which contradicts the above statements. As a general fault of original purity, the basis and stains are different. The Extensive Treatise says: Ignorance and wisdom are not different. On this path of non-understanding and understanding, they are one. This contradicts the scriptures. Or logical harm, and the appearance of delusion cannot be transformed into a pure aspect. Even seeing the Dharma nature does not abandon delusion, etc., which pour down like rain. As will be explained, if there is no basis for delusion, then the scriptures and reasoning that become faults will also cause harm. Furthermore, if according to the spontaneously accomplished Dharma nature, because the basis and delusion are inseparable, it is inferred that delusion cannot be abandoned. If according to the entity that is spontaneously accomplished, because it does not go beyond the nature of ignorance, even attaining the result of Buddhahood becomes unnecessary. As a general fault, it is because the basis and stains are considered inseparable. The Extensive Treatise says: What is called complete purity is not the purity of removing things, but is completely pure in appearance and use. This contradicts the scriptures, and because seeing the delusional appearance of ignorance leads to seeing the Dharma nature, etc., and the harm that occurs if there is a basis for delusion, these will be explained below. In short, original purity and spontaneous accomplishment, because one school harms the other, the lamas say that all four schools are flawed. Fourth, great original purity or original purity without fault, and great spontaneous accomplishment or spontaneous accomplishment without fault, are both called original purity from the perspective that the basis and result do not possess ignorance, and spontaneous accomplishment from the perspective that the basis and result have not abandoned ignorance. In reality, both the basis and result have not abandoned and do not possess ignorance, just as oil has not abandoned the substance of sesame but does not contain sesame seeds. Therefore, the separate appearances of samsara and nirvana are also conceptual constructs.
Tibetan
འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནས་ཡང་དག་པར་གཞལ་ན། ཡེ་ནས་བཅིང་གྲོལ་མིད་པ།དཔེ་རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་འཁྱམས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བཅིང་ མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་བ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲོལ་བར་བརྗོད། །འཆིང་བ་མེད་ཕྱིར་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་གནས་ཚུལ་བཞག །ཅེས་པས། ཀུན་རྫོབ། དོན་དམ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན།དབྱེ་བ། སྤགས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། སྤྱིའི་ངོ་བོ་དང་། ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་ལ་མ་འགགས་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ། ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ལས། ལུང་ནི།རྒྱས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་ཡང་། །འདུས་བྱས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང་། །འཕྲལ་སྣང་བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་ཀྱང་། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཚད་མར་སྣང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡིན་པས། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །མན་ངག་ནི།ལམ་རིམ་ལས། ཆུ་ཟླ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ལ་སྣང་ཙམ་འགག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། བདེན་པས་སྟོངས་པའི་སྣང་བ་རིས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་ཆོས་ཅན་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཤིས་ལ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གཏན་ཚིགས་བཞིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་མ་གྲུབ་ན་འཁྲུལ་སྣང་འབྱུང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྣང་བ་མེད་ན་དོན་དམ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་དང་། སྣང་ཙམ་པ་འདི་སུས་ཀྱང་དགག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཆོས་ཅན། འབྱུང་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་གཞི་གཤིས་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་སྣང་བ་ཁེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་
Chinese
仅仅是错觉而已。如果从法的自性来正确衡量，本来就没有束缚和解脱。比如王子流落民间一样，将轮涅视为平等性。根本续部中说： “没有束缚，没有解脱。本来任运圆满是佛法。” 又如后续部中说：“一切戏论皆寂灭，自性即说为解脱。无有束缚故解脱。” 俱生续中说：“不是宣说寻求后成就的果，而是不寻求本来任运成就。” 第二，道次第中说：“那也安立三种状态。”即世俗、胜义、真谛无别三种。第一种又分：本体、词义、分类、施设方式。第一种又分：共同本体和特殊世俗本体。第一种是：仅仅显现为名言的本体，而没有止息。第二种是：如水中月般，空性真实不间断的显现。为了成立这些，有教证、理证、窍诀三种。教证方面，《广大经》中说：“世俗如幻亦平等，有为事物种种相，如幻术般皆显现，刹那显现诸作用，显现一切分别量，此等皆为影像，无有作用亦无物，一切皆如水中月，一切显现无自性。”又说：“世俗如水月，故能转变亦能成。”窍诀方面，道次第中说：“如水月、幻化、化身四者。”理证方面，成立仅仅显现而无止息，以及成立空性真实的无间断显现。第一种是：显现法，没有止息，因为自性中有真实智慧的显现，以四种理由成立。四种是什么呢？如果显现不成立，则不可能产生错觉；如果没有显现，则成为没有了知胜义的过失；这种仅仅显现谁也无法否认；以及在一切自心中，力量不间断地自显现。这样，从四种理由中的第一种来说：现在的错觉，不可能产生，因为它的基础自性中没有显现。在任何显现被否定的地方，错觉
English
It is merely an illusion. If measured correctly from the nature of Dharma, there is originally no bondage and liberation. Like a prince wandering among the common people, regarding samsara and nirvana as equality. The root tantra says: "Without bondage, without liberation. Originally, the spontaneously perfect is the Buddha's Dharma." Furthermore, the subsequent tantra says: "All elaborations are completely pacified, the nature itself is said to be liberation. Since there is no bondage, it is liberation." The Kunjed Gyalpo Tantra says: "It is not teaching the fruit achieved after seeking, but it is spontaneously accomplished without seeking." Secondly, the Lamrim says: "That also establishes three states." That is, the conventional, the ultimate, and the indivisibility of truth. The first has: essence, meaning of words, classification, and method of application. The first also has: the general essence and the special conventional essence. The first is: merely appearing as the essence of terminology, without ceasing. The second is: like the moon in water, the uninterrupted appearance of emptiness and reality. To establish these, there are three: scripture, reasoning, and pith instructions. In terms of scripture, the Extensive Sutra says: "Conventional is also equal to illusion, various conditioned things, all appear as illusions, momentary appearances perform all actions, appear as the measure of all discriminations, all these are images, without action and without things, all exist like the moon in water, all appear without self-nature." It also says: "Conventional is like the moon in water, therefore it can transform and accomplish anything." In terms of pith instructions, the Lamrim says: "Like the moon in water, illusion, and emanation." In terms of reasoning, establishing mere appearance without cessation, and establishing the uninterrupted appearance of emptiness and reality. The first is: the appearing phenomenon does not cease, because there is an appearance of true wisdom in the nature, which is established by four reasons. What are the four? If appearance is not established, then illusion cannot arise; if there is no appearance, then it becomes a fault of not knowing the ultimate truth; this mere appearance cannot be denied by anyone; and in all self-minds, the power appears uninterruptedly. Thus, from the first of the four reasons: the current illusion cannot arise, because there is no appearance in its basic nature. Wherever appearance is denied, illusion