Tibetan
ཅིག་ཏུ་དགག་པ་མི་རིགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དགྱེས་རྡོར་དང་གདན་བཞི་སོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ལྐུགས་པར་བརྫུས་ནས་ཨོཊྱཱན་ནས་བརྐུས་ཏེ་བྲོས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ། སྐལ་ལྡན་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་རྗེས་གནང་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བི་རཱུ་པ་ལ་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བདག་མེད་མས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འདོད་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཛཿསོགས་ལ་བསྟན་པ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་དུ་བབས་པའི་གནས་སྔར་དཔྱད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་འདི་འཇུག་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད། ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཨོཊྱཱན་དུ་འདོད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་དུའང་བྲིས་པ་མེད་པས། སུ་ཞིག་གིས་སྨྲས་ཁྱེད་ཅག་ལའང་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གསང་སྔགས་བབས་ཚུལ་འདི་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་ལུང་གི་དབང་པོའང་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསུང་རབ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ན། སྔོན་ སངས་རྒྱས་མི་ཡུལ་དུ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན། སརྦ་བུཌྜྷས་མ་ཡོག་དང་། གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སོགས་པས་འདུལ་ཞིང་། དེ་ནས་ཐེག་པ་དེ་དག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ཡུལ་ན་མེད་པས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་ལྷ་རྣམས་དང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་ཚེ་མདོ་སྡེ་དེ་ན་བཞུགས་སོ། །སླད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་དད་པ་ཞིག་འདུས་པ་ཐེག་པ་དེའི་འདུལ་སྐལ་དུ་གྱུར་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས། སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མདོ་སྡེ་བལྟས་པས་བརྡ་མ་འཕྲོད་ནས། གང་གིས་ཤེས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་པ་ན། ཡུལ་དབུས་སུ་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁྱི་སྟོང་ལ་ཆོས་འཆད། མཚན་རེ་བཞིན་ཁྱི་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ལ། བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་འགྱུར་བའང་འདྲ་ནས། རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་བདག་འདུལ་སྐལ་དུའང་བབས། བདག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་སྣོད་དུ
Chinese
因此，不应一概否定。理由是，喜金刚和四座等法，据说是由龙树假装哑巴，从邬金盗走后逃跑，空行母们追赶也未能追上，于是（空行母们）说道：‘给予有缘者吧！’依靠这样的恩准，阿阇黎才使之弘扬开来。对于毗瓦巴来说，接受密咒本身没有过失，因为是无我母所传授的。如果这样认为，那么与金刚手将密法传授给匝王等情况也相同。降临之处如同之前的考察一样，因此您的这个过失没有成立之处。不仅如此，将东南方的地区认为是邬金，在我们的任何典籍中都没有记载。是谁说的？你们也一无所知。关于密咒降临的方式，也有共同著名的教证之王。在《般若波罗蜜多百五十颂释》中说：如果讲述此经的历史，以前，当 佛陀在人间住留八十年时，以萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文：སརྦ་བུཌྜྷས་མ་ཡོག་，梵文天城体：sarvabuddhasamayoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayoga，汉语字面意思：一切佛陀瑜伽）和古赫亚萨玛扎等调伏众生。之后，由于没有能成为这些乘的法器之人，所以在四大天王等处，诸天和贤劫的菩萨等成为了法器。那时，经典就安住在那里。后来，佛陀涅槃后，匝霍尔国王及其眷属感到非常惊奇，聚集了对佛法的信仰，成为了那个乘的所化和法器。萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文：སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文天城体：sarvabuddhasamayoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayoga，汉语字面意思：一切佛陀瑜伽）等十八部大经，在金刚手的加持下，降临到匝霍尔地区。匝霍尔国王因扎菩提阅读经典后，无法理解其含义。通过神通观察后发现，在中央地区，有一位名叫库库ra扎的比丘，每天给一千只狗说法，每晚都与这些狗享受誓言的受用，他成为了那个乘的法器，也像是我的所化。国王派遣使者迎请阿阇黎，阿阇黎通过神通观察，发现自己也是所化，自己也是经典的法器。
English
Therefore, it is not appropriate to deny it altogether. The reason is that it is said that Hevajra and Chatuhpitha, etc., were spread by the master because Nagarjuna pretended to be mute and stole them from Oddiyana and ran away, but the dakinis could not catch up with him. Then (the dakinis) said, 'Give it to the fortunate ones!' Relying on this permission, the master made it flourish. For Virupa, there is no fault in receiving the secret mantra himself, because it was taught by Nairatmya. If you think so, it is the same as Vajrapani teaching the secret mantra to King Jaḥ, etc. The place where it descended is as examined before, so your fault has no place to stand. Moreover, there is no mention in any of our scriptures that the southeastern region is considered Oddiyana. Who said that? You don't know either. Regarding the way the secret mantra descended, there is also a commonly known authority of scripture. In the commentary on the One Hundred and Fifty Verses on the Perfection of Wisdom, it says: If we talk about the history of this scripture, in the past, When the Buddha stayed in the human realm for eighty years, he subdued beings with Sarvabuddhasamayoga (藏文：སརྦ་བུཌྜྷས་མ་ཡོག་，梵文天城体：sarvabuddhasamayoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayoga，汉语字面意思：All Buddha Union) and Guhyasamaja, etc. After that, since there were no vessels for these vehicles in the human realm of Jambudvipa, the gods and bodhisattvas of the Good Aeon, etc., in the places of the Four Great Kings, became vessels. At that time, the sutras resided there. Later, after the Buddha passed away, the king of Zahor and his entourage were amazed and gathered faith in the Dharma, becoming the disciples and vessels of that vehicle. Sarvabuddhasamayoga (藏文：སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文天城体：sarvabuddhasamayoga，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayoga，汉语字面意思：All Buddha Union) and other eighteen great sutras, through the blessings of Vajrapani, descended to the land of Zahor. When King Indrabhuti of Zahor read the sutras, he could not understand their meaning. When he looked through his clairvoyance, he found that in the central region, there was a monk named Kukkuraja who taught the Dharma to a thousand dogs every day, and every night he enjoyed the samaya with those dogs. He became the vessel of that vehicle, and it seemed that he would also become my disciple. The king sent a messenger to invite the master, and the master, through his clairvoyance, found that he was also a disciple and that he was also a vessel of the sutras.
Tibetan
་འགྱུར་བར་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དེ་དག་སྔར་མ་བལྟས་ན། བརྒྱ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་དག་མ་སེལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་སྙམ་ནས། མདོ་སྡེ་ཚུར་བླངས་ཏེ་བལྟས་པ་ན།མགོ་མཇུག་གར་ཡང་བལྟ་བའི་ཆ་མ་མཆིས་ནས། དེ་ཉིད་དུ་ལུས་བརྡབས་ཏེ།མགོན་མེད་དོ། །སྐྱབས་མེད་དོ། །ཞེས་བོས་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་གཤེགས་ཏེ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཅེས་དྲིས་པས། བདག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད། ཅེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཆོས་དེ་དག་བཤད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་ནས། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བཀོད་ནས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། དེའི་སྲས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། སྲས་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་སྲས་མོ་དེས་རྒྱལ་བུ་ལ་ལུང་དང་མན་ངག་བཞག་པ་ལས་འཕེལ་བ་ནི་དེང་སང་གི་འདི་ལགས་ཏེ། ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོས་མཛད་པར་ཡང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདས་ཕྱི་མའི་དུས་ཤིག་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་གསང་འཛམ་གླིང་གནས་སུ་ཤར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བྱས་ཏེ། །དགའ་ཞིང་གུས་བསྟོད་ལེགས་བལྟས་བརྡ་མ་འཇལ། །ཐུགས་རྗེའི་འདྲེལ་ཤུགས་གསང་སྔགས་འཛིན་པར་གྲགས། །དམ་པར་བཟུང་སྟེ་གླེགས་བམ་གཟིགས་པར་ཞུས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས། །གྲུབ་ཐོབ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་མཐའ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །མི་འགལ་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་རབ་བཀྲོལ་ཏེ། །འགྲེལ་དང་བསྡུས་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས་ནཱ་ལནྡའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་པུ་སྡིའི་ཆར་བབས་པའི་བཀོད་པ་རི་མོར་བྲིས་པ་མཐོང་བ་སོགས་མཁས་པ་ལ་གྲགས་པའི་གཏམ་ངེས་པ་ཅན་མང་དུ་ཡོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་བག་ཡོད་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛཿས་ཏནྡྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ། །ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་དེས
Chinese
虽然知道会改变，但是如果那些经藏以前没有看过，心想如果不能消除对国王的百般疑惑是不行的。于是取来经藏观看，却发现从头到尾没有可以观看的地方，随即扑倒在地，呼喊道：无怙主啊！无救护者啊！这时，吉祥金刚萨埵显现，问道：你想要什么？他回答说：我希望仅仅通过观看这部深奥的经藏就能明白。金刚萨埵答应了他。之后，像《萨尔瓦布达萨玛瑜伽》等书卷，在没有打开的情况下，那些书卷的意义就在心中清晰显现了。之后，阿阇黎 前往扎霍尔地区，为国王及其眷属宣讲了这些佛法。吉祥金刚萨埵授记说：将国王及其眷属安置成金刚界坛城的形状，让他们进行禅修，次第地，国王及其眷属，他的儿子及其眷属，女儿及其眷属，都成就了安住于大地的持明者。之后，女儿将传承和口诀传给王子，由此发展至今。并且，在百辨仙所著的《俱生合和释》中也说：当化身逝世后的某个时期，佛陀的秘密教言将在赡部洲显现。迎请到王宫并供养，欢喜恭敬赞叹，仔细观看却无法理解。凭借慈悲的联系，被称为持有密咒者。郑重地接受后，请求观看经卷。安住在幻化明点空性的坛城中。成就者殊胜本尊给予授记。金刚乘的各种论典，如同圣者们的教诲一样，毫无违背地良好汇集并详细阐释，阐述了解释、概要和多种修法。因为这样说过。另外，译师古嘎多尔见到那烂陀寺降下菩提雨的景象画成图画等等，对于智者来说，有很多确定的说法，如果说那些全部都是不真实的，那就太过分了，所以请谨慎。第二，国王扎萨向坦特罗十八部，库库拉扎宣说。他向因扎菩提宣说，他...
English
Although it was known that it would change, if those sutras had not been seen before, thinking that it would not be right if the king's hundred doubts could not be dispelled. Then he took the sutras and looked at them, but found that there was nowhere to look from beginning to end, and immediately fell to the ground, calling out: "No protector! No refuge!" Then, glorious Vajrasattva appeared and asked, "What do you want?" He replied, "I wish to understand this profound sutra simply by looking at it." Vajrasattva granted it. After that, without opening the volumes such as the Sarvabuddhasamayogatantra, the meaning of those volumes became clearly manifest in his mind. Then, the master went to the land of Zahor and explained those teachings to the king and his retinue. Glorious Vajrasattva prophesied: "Arrange the king and his retinue in the shape of the Vajradhatu mandala and have them meditate. In order, the king and his retinue, his son and his retinue, and his daughter and her retinue, all attained the state of Vidyadharas abiding on the earth." After that, the daughter passed on the transmissions and instructions to the prince, from which it has developed to this day. Furthermore, in the commentary on the Sahajasambhavatantra by Indrajaalastambha, it is said: "When a manifestation body passes away in a later time, the secret teachings of the Buddha will appear in Jambudvipa. They were invited to the royal palace and offered to, joyfully and respectfully praised, carefully examined but not understood. Through the power of compassionate connection, he is known as the holder of secret mantras. Having taken it seriously, he requested to see the scriptures. He resided in the mandala of illusion, bindu, and emptiness. The supreme deity of the accomplished ones prophesied. The various tenets of the Vajrayana, like the instructions of the holy ones, are harmoniously collected and thoroughly explained without contradiction, explaining the commentary, summary, and many methods of accomplishment." Because it was said like that. In addition, the translator Gya'u Dorje saw the depiction of the rain of Bodhi falling at Nalanda Monastery painted as a picture, etc. There are many definite statements known to scholars, so if one were to say that all of those are untrue, it would be too extreme, so please be careful. Secondly, King Jaḥ, to the eighteen sections of the Tantras, Kukkuraja explained. He explained to Indrabhuti, he...