Tibetan
མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་མི་ཐར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏ་ཛྙཱ་ནའི་སྲས་རྒྱལ་པོ་ཛཿལའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ན་རྨི་ལྟས་བདུན་ཤར་ཏེ། དེའང་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་མ་ལས། བདག་ཉིད་ལ་ལྟས་བདུན་ཤར་བ་སྟེ།འདི་ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟགས་ཐིམ་པ་དང་། །རིན་ཆེན་གླེགས་བམ་བབས་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་བྱས་པ་དང་། །ཀུན་གྱིས་དམ་པར་བསྒྲགས་པ་དང་། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང་། །རིན་ཆེན་ཆར་དུ་བབས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཁ་ཅིག་བེ་རྒྱང་རྨི་ལམ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་གོ་བརྗེས་ནས་འཆད་དེ། མདོ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་ལུགས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་རྨི་ལྟས་དང་མཐུན་པར་དངོས་སུ་རང་གི་ཁང་ཐོག་ཏུ་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་བབས་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས་ནས།དེ་དང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒྲུབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཇལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་མཐུས་གླེགས་བམ་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་རྗེ་བླ་མའི་གཏེར་བྱོན་གྱི་ཨ་ཏིའི་ལོ་རྒྱུས་ལས་གསུངས། སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར། རྨི་ལྟས་བདུན་བྱུང་བ་སད་ནས་ཡང་ཐོག་ཏུ་བྱོན་པས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་རྙེད་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་གླེགས་བམ་རྣམས་དངོས་སུ་བབས་པ་ལ་བརྟགས་ན་རྟོགས་པར་འདུག་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པ་ལྟར་བསྟན་ནས། གླེགས་བམ་རྣམས་ཤིང་རྟ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་བསྟན་པས་བརྡ་མ་འཇལ། དེ་ནས་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བསྟན་པས། དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་མཇལ་ནས་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་སྟོན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན། ད་དུང་བསྒྲུབས་པས་ཕྱག་རྡོར་བྱོན་ནས། སྤང་ལེན་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་དབང་། །དགེ་བར་བསྐུར་ནས་སྡིག་པ་མེད། །ཅེས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དབང་བསྐུར། ཚིག་གི་བསྟན་པ་ལི་ཙ་ཝཱི་དྲི་མེད་ལ་ཞུས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཀུཀྐུ་རཱ་ཛས་གསང་བདག་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུ
Chinese
没有的人不能完全解脱。这是第三个。是扎霍尔国王乌达札那的儿子，国王匝拉。第四个是，国王自己在修持密咒外续时，出现了七个梦兆。那也是在经部的解释《授记母》中说到的。对自己显现七种征兆，即：身语意标志融入，珍宝经函降临，进行佛法辩论，众人宣告为圣，举行盛大供养，珍宝如雨般降下，佛在地上授记。这样说。有些人把贝江梦的第二和第三个颠倒过来解释，认为是经释《智慧显现庄严》的观点。之后，与梦兆相符，实际上在自己的屋顶上降下了密咒续部的经函，以及一肘长的金刚手像。祈祷后，领悟了金刚萨埵现身的章节。依靠它和金刚手像，修持了六个月，见到了金刚萨埵，凭借加持的力量，完全明白了经函的意义。如宗喀巴大师的伏藏阿底历史中所说。古代的大多数上师，在七个梦兆出现后醒来，到屋顶上找到了金刚手像，依靠它修持了七个月，经函才真正降临，如果考察这个过程，似乎是已经证悟了。但为了防止随意将弟子引入歧途，表面上装作没有证悟的样子。将经函迎请到车上，展示给乌巴拉匝，但他没有理解。之后展示给比丘古古拉匝，他领悟了金刚萨埵现身的章节，修持后见到了金刚萨埵，金刚手授记说： 将成为导师。继续修持后，金刚手现身，授予了断舍取舍的苦行之灌顶，赐予善，没有罪恶。这样授予了意义的教法和所有乘的圆满灌顶。如授记所说，词句的教法请教给离查威·智美。古古拉匝按照秘密主的教言修持，分为十八部怛特罗，并认为展示给了国王匝拉。在《行持一百五十颂》和《合和释》中也是这样记载的。
English
Those without it cannot be completely liberated. This is the third. It is King Jaḥla, the son of King Utajñāna of Zahor. The fourth is that while the king himself was practicing the outer tantras of secret mantra, seven dream omens appeared. This is also mentioned in the commentary on the sutras, 'The Prophecy Mother.' Seven omens appeared to himself, namely: body, speech, and mind signs dissolved, precious scriptures descended, Dharma debates were held, all proclaimed him holy, great offerings were made, precious rain fell, and the Buddha prophesied on earth. So it is said. Some explain the second and third of the Beyang dreams in reverse order, considering it to be the view of the sutra commentary 'Ornament of Wisdom Appearance.' After that, in accordance with the dream omens, the scriptures of the secret mantra tantra and a cubit-long statue of Vajrapani actually descended on his roof. After praying, he realized the chapter of Vajrasattva's appearance. Relying on it and the statue of Vajrapani, he practiced for six months, saw Vajrasattva, and through the power of blessing, he fully understood the meaning of the scriptures. As it is said in the treasure discovery history of Ati by Je Tsongkhapa. Most of the ancient lamas, after waking up from the seven dream omens, went to the roof and found the statue of Vajrapani, relying on it and practicing for seven months, the scriptures actually descended. If we examine this process, it seems that he had already attained realization. But in order to prevent arbitrarily leading disciples astray, he pretended not to have attained realization. He invited the scriptures onto a chariot and showed them to Uparaja, but he did not understand. Then he showed them to the monk Kukkuraja, who realized the chapter of Vajrasattva's appearance, and after practicing, he saw Vajrasattva, and Vajrapani prophesied: He will become a teacher. After continuing to practice, Vajrapani appeared and bestowed the initiation of asceticism of abandoning and adopting, bestowing goodness, without sin. Thus, he bestowed the complete initiation of the teachings of meaning and all vehicles. As the prophecy said, ask Litsawi Drime for the teachings of words. Kukkuraja practiced according to the command of the Lord of Secrets, divided it into eighteen tantra sections, and believed that he showed it to King Jaḥla. This is also recorded in 'One Hundred and Fifty Practices' and the 'Explanation of Union'.
Tibetan
ང་ངོ་། །ལུགས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱང་།གཞན་གྱི་གཟུ་ལུམས་དང་རས་གཅོད་དགག་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བསྟེན་པ་ལྟར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་རྒྱལ་པོ་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ཨིནྡྲའི་ལུང་བ་ན། །རྒྱ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པ་རུ། །རིགས་ཅན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ངས། །གསང་བའི་བདག་པོས་མངོན་བསྟན་པའི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །ཚོམ་བུ་ལྔ་བཅུ་སྟོང་དང་བཅས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་གྲུབ་སྟེ། །སྤང་ལེན་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་དབང་། །དགེ་བར་བསྐུར་ནས་སྡིག་པ་མེད། །དེ་ནས་ས་ལ་རེག་པར་བྱས། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་གྱི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། འདྲེལ་པས་སྣང་ལ་མངོན་བརྟགས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གྲུབ། །བརྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ནས་འཐོབ། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱིས་དེ་ནས་རྒྱས། །འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་རུ་འགྲུབ། །སྨོན་པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ། །ཞེས་རང་གིས་རྟོགས་པར་བཤད་ཀྱི། གཞན་ལ་བརྟེན་པར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔ། སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་བཞེད། དཔལ་འཕྲེང་དམ་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་མཛད་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་དེའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་དུ་བསྟན་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལྔ། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ། ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལྟ་བུ་གཉིས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་ཅག་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པའང་ཕྱི་མར་གནས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། མཁས་པ་དག །གླེགས་བམ་བལྟས་ནས་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ན།གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པ་ནི། །ལུས་ཅན་དམྱལ་བ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། བླ་མ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་། ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཨོཊྱཱན་ཡིན་ཞེས་པའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་ལོ་ཟེར་བ། མི་འཐད་དེ།སྐལ་མེད་ལ་དེ་ལྟར་འགལ་ཡང་། སྐལ་ལྡན་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ག
Chinese
我是这样认为的。这两种方式并不矛盾，即使国王自己已经证悟，但为了避免他人的批评和阻挠，他仍然像依止咕咕ra扎（Kukuraja）那样行事。然而，在这里，国王自己证悟的方式更好。正如国王自己所著的《道次第论》中所说：“东方因陀罗山谷中，在嘉隆金刚叠砌处，种姓高贵的因陀罗菩提我，秘密主显现指示的，幻化网的修持，连同五万眷属，金刚手尊显现成就，舍弃与取受苦行的力量，转化为善行而无罪恶，之后触碰大地。”以及，在《佛陀秘密道次第》的前面引文的延续中说：“通过关联显现而显现观察，心的修持显现证悟，从那扇门，成就那件事，从那获得坚固的悉地，从那以胜义精华增长，欲望的意念在那实现，在那与渴望的神相见。”因为这里说的是自己证悟，而不是依赖他人。关于怛特罗十八部，古代的大多数人认为，身、语、意、功德、事业的续部各三个，共十五个，加上三个总续部，共十八个。帕绷喀仁波切的《吉祥鬘论》的注释中，咕咕ra扎（Kukuraja）论师说：作为身、语、意、功德、事业五者的基础和根本的续部五部；显示实修的嬉戏续部五部；作为行持支分的续部五部；弥补不完整仪轨的后出续部两部；以及作为所有这些的总结意义的大续部一部，共十八部。正如他所说，我们上师的意图也倾向于后者，这非常好。第五个问题是：智者们，如果通过阅读经书就能成就，那么接受秘密真言本身，有情众生只会堕入地狱。这与（经典中）所说的相违背，也与没有上师就无法成就的说法相违背。还有人说：所谓的“东南方向”指的是乌仗那，这与世间的常识和显现相违背。这种说法是不合理的，因为对于没有福报的人来说，这确实是矛盾的，但对于有福报的人来说，并非一定是这样。
English
I think so. These two ways are not contradictory. Even if the king himself has realized, he still acts like relying on Kukuraja in order to avoid criticism and obstruction from others. However, here, the way of the king's own realization is better. As the king himself said in the Lamrim Namkod: "In the Indra Valley of the East, in Jialong Vajra Stacked Place, the noble Indra Bhuti I, the secret lord manifested and instructed, the practice of the net of illusion, together with fifty thousand retinues, Vajrapani manifested and attained, the power of abandoning and taking asceticism, transformed into good deeds without sin, and then touched the earth." And, in the continuation of the previous quote from The Secret Path of the Buddha: "Through association, the manifestation is observed, the practice of the mind is manifested and realized, from that door, that thing is accomplished, from there the firm siddhi is obtained, from there it grows with the essence of the ultimate meaning, the intention of desire is fulfilled there, and the desired deity is met there." Because it says here that one realizes oneself, not relying on others. Regarding the eighteen tantra divisions, most of the ancients believed that there were three tantras each for body, speech, mind, qualities, and activities, totaling fifteen, plus three general tantras, totaling eighteen. In the commentary on the Glorious Garland, the venerable Kukuraja said: Five tantras that are the basis and root of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities; five playful tantras that show actual practice; five tantras that serve as limbs of conduct; two later tantras that supplement incomplete rituals; and one great tantra that serves as a summary of all these, totaling eighteen. As he said, our master's intention also tends towards the latter, which is very good. The fifth question is: Wise men, if one can achieve by reading scriptures, then accepting secret mantras themselves, sentient beings will only fall into hell. This contradicts what is said (in the scriptures), and it also contradicts the statement that one cannot achieve without a guru. Someone also said: The so-called "southeast direction" refers to Oddiyana, which contradicts the common sense and manifestation of the world. This statement is unreasonable, because for those without merit, this is indeed contradictory, but for those with merit, it is not necessarily so.