Tibetan
ཅིང་བཞུགས་པའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་བབས་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་མོད་ཀྱི། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བབས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལངྈའི་ཡུལ་དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཉེ་འཁོར་ན་ཡོད་པ་གང་གིས་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོའི་འགྲེལ་པ་སྨན་པ་ལྕགས་འགྲོལ་ལས། ཟ་ཧོར་ཡུལ་གྱི་ཉེ་འཁོར་ན། །མཐུ་སྟོབས་ཞབས་བཅགས་མ་ལ་ཡ། །གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རི་རྩེ་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག །ལང་ཟ་ཧོར་གྱི་ཉེ་འཁོར་ན་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ལངྈའི་ཡུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་ཡོད་ལ། ཟ་ཧོར་ནི་ཤར་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། ལན་དུ་སེ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་འགྱང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡོད་པ་བདེན་མོད། འོན་ཀྱང་ལངྈ་དང་ཟ་ཧོར་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་དོ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདྲེལ་ནས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཉེ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་སྒྲུབ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། ཟ་ཧོར་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །རྒྱ་མཚོའི་གླིང་གི་མ་ཧཱ་དོ། །གནས་པ་འཛམ་གླིང་ཤར་ན་གནས། །རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་བརྒྱུད་མ་རུང་། །སྲིན་པོ་ལངྈ་མགྲིན་བཅུའི་ཡུལ། །ལངྈ་པུ་རི་དག་དང་འདྲེལ། །སྲིན་པོ་སྲིན་མོ་ཤ་ཟ་རྣམས། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཕ་རོལ་པོའི་གེགས་མ་སེལ་བའི་སྟེང་། དེ་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་དོ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདྲེལ་བའང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་ནའང་ཉེ་འཁོར་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུང་དེའི་དོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ནི་འདི་སྙམ་སྟེ། ལངྈའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ལྷོ་ནུབ་ན་ཡོད་དགོས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་འདི། རྒོལ་བ་པོ་ཁྱོད་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བའམ་རྣམ་དཔྱོད་རྩིང་བ་སྟེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལངྈའི་ཡུལ་དེ་རྔ་ཡབ་ཀྱི་ལངྈ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལངྈའི་བདག་པོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་བུ་མགྲིན་བཅུས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཞུས་པ་ལས། ལངྈར་གཤེགས་པའི་མདོ་གསུངས་པའི་གནས་འཛམ་གླིང་གི་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ན་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ཅིང་། ཡུལ་དེ་ལ་སྔོན་སྲིན་པོས་བཟུང་བས་ལངྈའི་ཡུལ་དང་། ཕྱིས་དེད་དཔོན་སེང་གེས་བཟུང་བས། དིང་སང་སིངྒྷ་ལའི་གླིང་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། པཎ་ཆེན་ཝ་ན་རཏྣའི་ཞལ་ནས། སིཧྙ་ལའི་གླིང་དེ་ནི་གསུང་རབ་ལས་ལངྈའི་གླིང་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རཱ་མ་ཎས་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་ལངྈའི་གླིང་གི་བར་དུ་རྡོའི་ཟམ་པ་བཙུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྡོའི་ཕུང་པོ་འདུག་པ་དངོས་སུ་སྣང་ཞིང་། སྐབས་འགར་རྡོའི་ཕུང་པོ་ལ་གཟིངས་ཐོག་འོང་བས་བྱོལ་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་དང་། གླིང་དེ་ན་སྲིན་པོ་ལངྈ་མགྲིན་བཅུ་བསད་པའི་ཁྲག་གིས་སྦགས་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྡོ་དམར་པོ་སྔ་གྲོ་ཙམ་ གྱི་སའི་ཆ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་དང་། གླིང་དེ་ན་སུ་མ་ན་ཀཱུ་ཊ་ཟེར་བའི་རི་བོ་སུམ་གཅིག་ཡན་ཆད་བྲག་རིའི་ཟེ་བས་བསྐོར་བས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱིས་བགྲོད་མི་ནུས་པ་དེར། པཎ་ཆེན་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་འབྱོན་ཐུབ་པ་སོགས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་གསུང་ཞེས་རྣམ་ཐར་ལས་འབྱུང་ཞིང་། པཎ་ཆེན་གྱིས་གླིང་དེར་ལོ་དྲུག་བཞུགས་པར་གྲགས་པས་གཏམ་ཁུངས་བཙུན་པར་མ་ཟད། སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཀུན་གྱིས་རྩོད་མེད་དུ་བཀུར་བའི་མཁས་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་ནའང་། རི་བོ་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཡོད་པར་བཤད་པས་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་མིང་དང་།མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་གཞན་ན་མེད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཨ་སུ་ར་དང་མིང་གཅིག་པ་རྒྱ་བལ་མཚམས་ནའང་ཡོད་ལ། ཞི་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་མོར་གསུངས་པའི་གནས་སིངྒྷ་ལའི་གླིང་དེའང་འདིར་བསྟན་དང་དོན་མི་གཅིག་པར་རྒྱུད་དེ་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ཨ་ནུའི་རྒྱུད་རྣམས་ལངྈའི་ཡུལ་དུ་བབས་པར་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པར། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་ལ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སིངྒྷ་ལའི་ནགས་ཚལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གླིང་དེར་ཁ་སྐད་དུ་སུ་མ་ན་ཀཱུ་ཊ་ཞེས་གྲགས་པའི་རི་བོ་ཡོད་པར་གསུངས་པའང་། འདིར་བཤད་པའི་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་རིའམ། རི་བོ་མ་ལ་ཡར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བགྲོད་དཀའ་བ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཆ་འདྲ་བ་ཡོད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན། རི་མ་ལ་ཡའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་སྨན་པ་ལྕགས་འགྲོལ་ལས།རྩེ་ན་རྩལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་གནས། །ངོས་ལ་བྲག་དཀར་ཁྱི་ཚུགས་པ། །སེང་གེ་གནམ་དུ་མཆོངས་འདྲས་བརྒྱན། །རྩི་སྨན་རྩ་བརྒྱད་ཚང་བར་འཁྲུངས། །འདུ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་མི་ཚུགས། །སྤྱི་བོར་ཀ་ལནྟ་ ཀ་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པུར་གནས་པ་ཡི། །མཛོད་ལྡན་དེ་ཡི་ཚད་བཅས་པ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་སླ། །སྐལ་
Chinese
虽然上师们认为（佛陀）降临在精舍的顶层，但在《般若波罗蜜多一百五十颂释》中说，（佛陀）降临在匝霍尔的地方。那么，如何知道楞伽的地方就在匝霍尔附近呢？那是从经部的注释《药师铁解》中得知的：“在匝霍尔地方的附近，有具威力的足迹所践踏的玛拉雅山，在天铁燃烧的山顶上。”对此，有些人说，楞伽不可能在匝霍尔附近，因为楞伽的地方在金刚座（菩提伽耶）的西南方，而匝霍尔在东方。对此，色敦钦波回答说： “虽然两者之间相距甚远是事实，但考虑到楞伽和匝霍尔通过海洋的堤坝与城市连接不断，所以才说在匝霍尔附近。”《意修宝焰》中说：“所谓的匝霍尔地方，是海洋洲渚的摩诃洲，位于赡部洲的东方，不能通过海洋洲渚，是罗刹楞伽十颈的地方，与楞伽普里相连。罗刹男女食肉者，统治一切，享受广大。”即使这样说也不合理，因为除了不能消除对方的障碍之外，两者通过海洋的堤坝与城市连接不断也是不可能的，即使可能，也不能说是附近，而且那个教证的意义也不是那样，从将来的解释中可以得知。我这样认为：如果说是楞伽的地方，就必须在西南方，这种怀疑是由于反驳者你见识浅薄或思维粗糙，因为这里所说的楞伽的地方不是铜色吉祥山（邬金）的楞伽。那么是什么呢？这是以前世尊被楞伽的领主音声之子十颈迎请，大慧请问，宣说《入楞伽经》的地方，位于赡部洲的东南方，那个地方以前被罗刹占据，所以叫楞伽的地方，后来被商主狮子占据，所以现在被称为僧伽罗洲，班禅瓦纳拉特纳说：僧伽罗洲就是经典中所说的楞伽洲，罗摩那连接了赡部洲和楞伽洲。
English
Although the previous lamas believed that (the Buddha) descended to the top of the mansion, it is said in the commentary on the "Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses" that (the Buddha) descended in the land of Zahor. Then, how do we know that the land of Lanka is near Zahor? This is known from the sutra commentary "Medicine Master Iron Release": "Near the land of Zahor, there is Mount Malaya, trampled by powerful feet, on the peak of the burning sky-iron mountain." To this, some say that Lanka cannot be near Zahor, because the land of Lanka is southwest of Vajrasana (Bodh Gaya), while Zahor is in the east. To this, Seton Chenpo replied: "Although it is true that there is a great distance between the two, it is said to be near Zahor because Lanka and Zahor are connected by an unbroken chain of cities on the ocean's causeway." The "Mind Practice Jewel Flame" says: "The so-called land of Zahor is the Mahadvipa of the ocean island, located in the east of Jambudvipa, and cannot be reached through the ocean island. It is the land of the Rakshasa Lanka with ten necks, connected to Lanka Puri. The Rakshasa men and women, flesh-eaters, rule over all and enjoy great prosperity." Even saying this is unreasonable, because in addition to not being able to remove the other's obstacles, it is impossible for the two to be connected by an unbroken chain of cities on the ocean's causeway, and even if it were possible, it could not be said to be nearby, and the meaning of that quote is not like that, as can be seen from the future explanation. I think this: If it is said to be the land of Lanka, it must be in the southwest, this doubt is due to the fact that you, the opponent, have shallow knowledge or crude thinking, because the land of Lanka mentioned here is not the Lanka of Copper-Colored Mountain (Uddiyana). Then what is it? This is the place where the Bhagavan was invited by the lord of Lanka, the son of Sound, Ten-Necks, and asked by Great Wisdom, and where the "Lankavatara Sutra" was spoken, located in the southeast of Jambudvipa. That place was formerly occupied by Rakshasas, so it is called the land of Lanka, and later it was occupied by the merchant leader Lion, so it is now known as the island of Sinhala. Panchen Vanaratna said: The island of Sinhala is the island of Lanka mentioned in the scriptures, and Ramana connected Jambudvipa and the island of Lanka.
Chinese
在（兰卡）岛屿之间建造的石桥，实际上看起来像是海中的石堆。有时，乘船来的人不得不绕过石堆。据说岛上有一块红色的石头，大约像芥菜籽那么大，遍布各处，是被杀死十个头的罗刹朗嘎的血所污染的。 岛上有一座名为苏玛纳库塔的山，超过三分之一的山被岩石山峰环绕，普通人无法通行。传记中说，班禅喇嘛和他的随从能够到达那里。据说班禅喇嘛在那里住了六年，这不仅使这个故事可靠，而且这个人是一位被所有人无可争议地尊崇的学者和成就者。那么，如果说西南罗刹洲也有玛拉雅山等，难道不矛盾吗？如果问，地名和特征在其他地方不一定都有，所以不普遍。这里提到的阿修罗，在印度和尼泊尔的边界也有同名的。寂静本续中说的大河之地，即辛哈拉岛，与这里所说的不同，因为在续中已经明确说明了。还有其他理由支持这种说法。正如众所周知的那样，阿努的血统传到了朗嘎地区。在《普贤智慧光明续》第五章中，其中包含了实现智慧光明之道的殊胜方法，预言说：玛哈瑜伽的续部将降临在国王扎的宫殿之上，阿努瑜伽的续部将出现在辛哈拉的森林中。因此，据说岛上有一座名为苏玛纳库塔的山，我认为它就是这里所说的凶猛之山，或者说是玛拉雅山，因为它们在难以通行等方面具有相似的特征。那么，玛拉雅山的特征是什么呢？医生查克卓尔说：山顶居住着技艺之王，山腰有白色的狗形岩石，装饰着像狮子跳向天空的图案，生长着所有八种药材，不会受到聚集性疾病的影响，山顶是卡兰塔 卡尼，两个人住在一起的地方，拥有宝藏，并有其固定的尺寸，有福之人可以轻松通行，有福
English
The stone bridges built between the islands (of Lanka) actually appear as piles of stones in the sea. Sometimes, people coming by boat have to go around the piles of stones. It is said that on that island, there is a red stone, about the size of a mustard seed, spread all over the place, which is said to be contaminated by the blood of the Rakshasa Langka with ten heads who was killed. On that island, there is a mountain called Sumana Kuta, more than one-third of which is surrounded by rocky peaks, which ordinary people cannot pass through. The biography says that the Panchen Lama and his entourage were able to reach there. It is said that the Panchen Lama stayed there for six years, which not only makes the story reliable, but also because this person is a scholar and achiever who is undeniably revered by all. So, if it is said that there are also Mount Malaya and others in the southwest Rakshasa Continent, is it not contradictory? If asked, the names and characteristics of places are not necessarily all the same in other places, so it is not universal. The Asura mentioned here also has the same name on the border of India and Nepal. The land of the Singhala Island, which is said to be the great river in the Shijé Tantra, is not the same as what is said here, because it is clearly stated in that Tantra. There are other reasons to support this statement. As is well known, the lineage of Anu descended to the land of Lanka. In the fifth chapter of the Kuntu Zangpo Yeshe Salwar Tönpé Tabkyi Lamchok Düpé Gyü, which contains the supreme methods for realizing the path of wisdom and clarity, it is prophesied that the Mahayoga Tantras will descend on the palace of King Dza, and the Anuyoga Tantras will appear in the forests of Singhala. Therefore, it is said that there is a mountain on that island called Sumana Kuta in the local language, and I think it is the fierce mountain mentioned here, or Mount Malaya, because they have similar characteristics such as being difficult to pass through. So, what are the characteristics of Mount Malaya? The doctor Chakdrol said: At the top resides the king of skills, on the slope there are white dog-shaped rocks, decorated with patterns like a lion jumping into the sky, all eight medicinal herbs grow there, it is not affected by aggregation diseases, the top is Kalanta Kani, a place where two people live together, possessing treasures, and having its fixed dimensions, the blessed ones can easily pass through, the blessed