Tibetan
་ལོངས་སྐུས་བསྟན་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཁུངས་ལྷ་ཡུལ་ནས་བྱུང་བར་བསྙད་ནས་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་སྟོན་ཅིག་པར་སྟོན་པས་བཀའ་གནང་བའང་བཤད་ལ། ཕྱི་མས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས་གཉིས་པོ་འགལ་མེད་དུ་འཆད་ཐུབ་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ལ་གླེང་གཞི་བཤད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེར། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་དོན་དུ་གསུངས། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དུས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཚེ། །འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས།རང་ལུགས་ནི། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་སྤར་ཁབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བཟུང་ངོ་། །སྔགས་པ་ཁ་ཅིག །མི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་མ་གསུངས་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གསུང་གིས་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་པས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར།དེའང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་དགོངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན། དགོངས་འདུས་ལས། ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། ཞེས་མི་ཡུལ་དུ་ཐུབ་པས་གསང་སྔགས་མ་གསུངས་པ་དང་། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ན། ཞེས་སོགས་སྔགས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། བླ་མ་སྔ་རབས་རྩགས་ཚ་སྣར་སོགས་པ་དག །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་ཕལ་ལ་མ་བཤད་པས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་དགལ་ཞིང་། སྣོད་ལྡན་ལ་བཤད་པས་འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ
Chinese
同时，化身也支持在人世间宣讲的观点。他们声称其源头来自天界，金刚手指示导师宣讲，并说这是佛的旨意。后来的人支持这一观点，并将其与报身的论题结合起来宣讲，因此两者可以被解释为没有矛盾。不仅如此，在同一部续经中，对于论题的解释也存在其他不同的方式。例如，《文殊师利幻化网续》的释续中说：论题有三种形式，即在密严刹土、须弥山顶和阎浮提洲显现。为了菩提心、天神和人类的利益而宣说。导师也有三种形式，即佛陀金刚持、化身转轮王和释迦牟尼佛亲自宣说。时间是调伏所化众生之时，在眷属聚集之时宣说。因此，这两种观点被确立为没有矛盾。就我们自己的观点而言，由于传承的教规是后期的，所以暂时也按照这里的印刷术的惯例来理解。有些密咒士认为，化身在人世间只宣讲了道次第的法门，而没有宣讲摩诃瑜伽的续部，这是非常不合理的。因为在根本续中，在化身的教法中，四种调伏方式中的言语调伏部分，提到了无上乘。并且，在释续中说：在这无上意义的伟大方便中，包含了所有无数的解脱乘。因此必须进行解释。如果有人认为这是指道次第的较低续部，那是不对的。因为在其注释中说：在方便续中，包含了所有共同的道，因为它是所有续部的国王，是所有教法的来源。那么，《意集经》中说：没有完全宣讲决定的乘。这与释迦牟尼佛在人世间没有宣讲密咒，以及我从这里消失等预言密咒将在后来出现相矛盾。回答是：早期的大师如热译师、擦擦那等人，因为没有对没有成为密咒法器的大多数所化众生宣讲，所以与预言后来出现并不矛盾。因为对具器者宣讲，所以与这里所说的无上乘并不矛盾。
English
At the same time, the incarnate also supports the view that it is preached in the human world. They claim that its origin comes from the heavenly realm, and Vajrapani instructed the teacher to preach, and said that this is the will of the Buddha. Later people supported this view and combined it with the topic of the Sambhogakaya to preach, so the two can be interpreted as having no contradictions. Moreover, in the same tantra, there are other different ways of explaining the topic. For example, in the commentary tantra of the 'Manjushri Illusion Net Tantra', it says: There are three forms of the topic, namely appearing in Akanishta, the top of Mount Sumeru, and Jambudvipa. It is said for the benefit of Bodhicitta, gods, and humans. There are also three forms of teachers, namely Buddha Vajradhara, incarnate Chakravartin, and Shakyamuni Buddha himself. The time is when the beings to be tamed are tamed, and it is said when the retinue gathers. Therefore, these two views are established as having no contradictions. As for our own view, since the lineage's precepts are later, we will temporarily understand it according to the convention of printing here. Some mantra practitioners believe that the incarnate only preached the path stage teachings in the human world, and did not preach the Maha Yoga tantras, which is very unreasonable. Because in the root tantra, in the incarnate's teachings, in the part of speech taming among the four ways of taming, the Anuttarayana is mentioned. And, in the commentary tantra, it says: In this great means of realizing the supreme meaning, all countless liberation vehicles are included. Therefore, it must be explained. If someone thinks that this refers to the lower tantras of the path stage, that is not correct. Because in its commentary, it says: In the means tantra, all common paths are included, because it is the king of all tantras and the source of all teachings. Then, the 'Gongdu Sutra' says: The definitive vehicle is not fully preached. This contradicts the prophecy that Shakyamuni Buddha did not preach secret mantras in the human world, and that I will disappear from here, etc., that mantras will appear later. The answer is: Early masters such as Lotsawa Rinchen Zangpo, Tsa Tsa Nar, etc., because they did not preach to most of the beings to be tamed who had not become vessels for secret mantras, it does not contradict the prophecy of later appearance. Because it is preached to those with vessels, it does not contradict the Anuttarayana mentioned here.
Tibetan
་ལོ་གསུངས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྐལ་མེད་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་། སྐལ་ལྡན་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་སོ། །རོག་གི་ཞལ་ནས། རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི་དངོས་སུ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པས་གཉིས་ཀ་དང་མི་འགལ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ལ་མདོའི་གླེང་གཞི་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས། ཕྱི་མ་ལ། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་སོ། །རང་ལུགས།རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབས་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གདུལ་བྱ་ཕལ་གྱི་སྣང་ངོར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་མ་གསུངས་པས་རིགས་ཅན་ལྔ་དང་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བཟང་སོགས་ལ་མ་གསུངས་པར་མ་ངེས་ལ། ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའང་འཇིག་རྟེན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་པས་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱལ་ཚབ་ རིགས་ལྔ་ལ་བརྒྱུད། རིགས་ལྔས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་སོགས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་བརྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་མ་ཡིན་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་དར་བར་མཛད་དེ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་ལྷ་གྲགས་ལྡན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་ལྷའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་དར་བར་བྱས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀླུའི་གནས་སུ། ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་པ་ནག་པོ་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་དར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ། གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་དར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འདས་པ་ན། ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་། ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ།གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་། སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན། མིའི་རིག་འཛིན་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་སྟེ། དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་པོ་རང་རང་གི་མངོ
Chinese
即使这样说，对于没有成为密咒法器的人，预言未来也没有意义；如果为有缘者预言未来，那么这样说也是矛盾的，所以不确定。罗的口中说：因的乘，三藏是直接从口中说出的教言；果的乘，持明者的藏，是通过随许的方式说出的，所以两者并不矛盾。对于前者，经部的开端等并不确定；对于后者，在吉祥的哲蚌寺（Drepung Monastery，位于今拉萨）宣讲时轮金刚的续部等并不确定。自宗认为，暂时因为金刚乘调伏的时机未到，所以释迦牟尼佛没有在普通所化众生的显现中广为人知地宣说，因此对五种姓和月贤国王等没有宣说是不确定的；预言未来也是为了让秘密真言的声音在世间广为人知，所以没有过失。第二，在《说续海》中说：胜者菩萨瑜伽士，意传觉性耳中传。因此有三种传承：胜者意传，持明觉性符号传，补特伽罗口耳传。第一种是：胜者普贤王如来传给王位继承者五部如来，五部如来传给王子菩萨等共同的眷属。第二种传承分为：传给非人和传给人与非人两种。第一种是：从王子菩萨的眷属中，三部以符合各自所化众生的想法的方式进行教导和弘扬，文殊菩萨在天界为天神名闻守护方宣说，他传给天界的持明者们并使之弘扬。观世音菩萨在龙界为龙王黑颈宣说，依次传承并弘扬。金刚手菩萨在夜叉的处所为夜叉普贤宣说，依次传承并弘扬。第二种是：释迦牟尼佛涅槃后二十八年，天神名闻守护，龙王持地，夜叉星箭面，罗刹智慧方便，人类持明者离车毘无垢称，这五个圣种各自的
English
Even if it is said that way, for those who have not become vessels of mantra, prophesying the future is meaningless; if prophesying the future for those who are destined, then saying so is also contradictory, so it is uncertain. Rog said: The vehicle of cause, the three pitakas, are the teachings spoken directly from the mouth; the vehicle of result, the collection of vidyadharas, is spoken through the means of subsequent permission, so the two are not contradictory. For the former, the introduction of the sutras, etc., is uncertain; for the latter, the Kalachakra tantra being taught in glorious Drepung Monastery (located in Lhasa today), etc., is uncertain. The self-view is that, for the time being, because the time for the Vajrayana to tame has not arrived, Shakyamuni Buddha did not teach it widely known in the appearance of ordinary beings to be tamed, so it is uncertain that it was not taught to the five families and King Moon Good, etc.; prophesying the future is also for the sake of the sound of secret mantra becoming widely known in the world, so there is no fault. Second, in the "Ocean of Explanatory Tantras" it says: Victorious One, Bodhisattva, yogi, mind transmission, awareness transmitted to the ear. Therefore, there are three transmissions: Victorious One's mind transmission, vidyadhara's awareness symbol transmission, and individual's oral transmission. The first is: Victorious One Samantabhadra transmits to the five regent Buddhas, the five families transmit to the prince bodhisattvas and other common retinues. The second transmission is divided into: transmission to non-humans and transmission to both humans and non-humans. The first is: From among the retinues of the prince bodhisattvas, the three families teach and propagate in accordance with the thoughts of their respective beings to be tamed, Manjushri in the realm of the gods teaches the god Famous Guardian Protector, who transmits it to the vidyadharas of the gods and causes it to flourish. Avalokiteshvara in the realm of the nagas teaches the naga king Black Neck, who transmits and propagates it in sequence. Vajrapani in the abode of the yakshas teaches the yaksha Samantabhadra, who transmits and propagates it in sequence. The second is: Twenty-eight years after Shakyamuni Buddha passed away, the god Famous Guardian Protector, the naga king Holder of Earth, the yaksha Star Arrow Face, the rakshasa Intelligence with Means, the human vidyadhara Licchavi Immaculate Fame, these five noble lineages each of their