Tibetan
ན་པས་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། ཉན་པ་པོས་ཀྱང་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འདུག་སྟེ། བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ལེགས་པར་ཉན་ལ།རྗེས་སུ་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་དང་། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་དང་། དེ་ནི་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། །སྲས་ནི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་ལ་གནས། །ཞེས་འཆད་པ་པོས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཡང་། གང་གིས་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུད་ལ་མཐོང་མོས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། གཙོ་བོར་ཉན་པ་པོས་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་། རྒྱལ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །མོས་དང་མཐོང་དང་བྲིས་པ་དང་། །བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ འགྲུབ་འགྱུར་ན། །རྟོགས་དང་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་འདིར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ནི། །ཀློག་གམ་ཡང་ན་སེམས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་གས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཆད་ཉན་གྱི་ཕན་ཡོན་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་བཤད་དེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མན་ངག་དེས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་སྙིང་པོ་ཉིད། །འཆད་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་འདི། །རྗེ་བཙུན་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཡི། །དྲིན་ལས་བན་ཆུང་ཆོས་དཔལ་གྱིས། །ལེགས་པར་བཤད་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ། །པདྨོའི་གཉེན་དང་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །འགྲོ་བའི་ནང་གི་མུན་པ་ཀུན། །སེལ་བའི་དཔལ་དུ་མཛེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ལས། ས་དམིགས་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་སྔགས་བཙུན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རབ་བྱུང་མེ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ལ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པ་ཟེམ་སྟོན་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར་རོ། །ཕྱིས་ལྕགས་རྟ་རང་ལོ་སོ་བདུན་པ་ལས་དམིགས་གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་དངོས་ཉིད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བརྩམ་པའི་ཚེ་དབྲི་བསྣན་ཅུང་ཟད་བགྱིས་ཏེ་དག་པར་བྱས་པའོ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྡི་སིདྡྷི། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། །གཞི་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། ༡།མཐའ་བྲལ་རིགས་ལམ་མཁའ་ལ་གཏན་ཚིགས་རྟས། །དྲངས་པའི་ཐབས་གྲོལ་ལམ་མཆོག་ཚ་ཟེར་ཅན། །ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི་སྣང་བས་གཞི་ཇི་བཞིན། །གསལ་ནུས་ལམ་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོར་མོས། ༢།ཤེས་རབ་རལ་གྲི་རྣོན་པོས་མ་རིག་པའི། །སྒོ་ངའི་སྦུབས་བརྟོལ་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ལ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་རྒྱུད་བདེ་ བར་གཤེགས་པ་ཞེས། །འདི་ན་དྲིན་ཅན་བླ་མར་བསྟན་ལ་འདུད། ༣།སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དྲི་བྲལ་གྱི། །གནས་སྐབས་གསུམ་སྟེ་ཤེས་ཐོབ་བྱ་བྱེད་དང་། །བདག་ཉིད་གཅིག་པར་འདྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་དོན། །རྨོངས་པས་བདེ་བླག་རྟོགས་ཕྱིར་དེ་དོན་དགྲོལ། ༤།གཞུང་ལུགས་མང་པོའི་ཐོས་རྒྱ་མི་ལྡན་ཞིང་། །ཆོས་རབ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མཐུ་ཆུང་ཡང་། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད་པའི་ཟབ་དོན་གནད། །ཅུང་ཟད་ངས་འདི་བརྗོད་ལ་སྐྱོན་ཡོད་ཡིན། ༥། (༈དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་བློ་སྦྱངས་ནས། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་གིས་རྒྱུད་བསྡམས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་གུས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། ཆེ་བ་དེ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་གསུང་ཚུལ། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་། ཉི་འོད་སེང་གེའི་བཞེད་པ་དང་། སྒེག་རྡོར་གྱི་བཞེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་ཚེ། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མིའི་ཡུལ་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་བསྟན་པའི་གོང་རོལ་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་ལ
Chinese
讲者应通过观察根器，以能器和非能器两种方式进行讲解。听者也应以恭敬的行为端坐，以圆满的意乐和行为认真听闻，之后忆念恩德，并将所有善根回向。第三，关于此经的利益，如经中所说：“所有如来之，手印大密心髓此，通达之后若宣说，彼即是我亦圆满。”又说：“此乃决定之授记，子乃从心而生者，安住于地胜持明位。”这是讲者获得的利益。又说：“何人若对此生信，所有诸佛之坛城，于一切方时一切处，将被视为亲近之子。”这是对续部生起信心和欢喜的功德，主要是听者听闻的利益。又说：“胜者之持明者，受世间主与眷属敬，殊胜圣者与圣者，视为子与兄弟而加持。”又如《说续海》中说：“幻化海之大续此，仅信与见与书写，及读诵即能成就，若以通达与串习之行，获得果位更何须说。”又如《黑鲁嘎嘎波》中也说：“身语意金刚之，瑜伽成此之后者，读或思念亦皆可，彼亦将如金刚持。”这些是两者都能获得的利益。此外，还应宣说从经部中出现的讲经听法的利益，以生起欢喜心。如是已宣说了依随口诀而宣说之理。具德续王心髓，此乃讲解之前行仪轨，由至尊大宝上师之恩德，小僧法吉祥，善说所得之善，如莲花之友与明灯般，愿能成为遣除众生之内一切黑暗之光辉！如是《根本续心髓总义·秘密主口授》中，第一地相，共同前行之安立，此乃咒师法吉祥于六十绕迥第十二胜生火兔年（公元1747年）所著，书写者为善知识与金刚乘之……
English
The speaker should explain by examining the vessel and non-vessel, through the two doors of explaining. The listener should also sit with respectful conduct, listen well with perfect intention and action, and afterwards remember the kindness and dedicate all the roots of virtue. Thirdly, regarding the benefits of this, as it says in this very text: "Of all the Tathagatas, this great secret heart essence of the mudra, whoever understands and speaks it, that itself is me and also complete with power." And it says: "This is definitely a prophecy, the son is born from the heart, abides in the ground of the supreme vidyadhara." This is the benefit obtained by the speaker. Also, "Whoever has faith in this, all the mandalas of the Buddhas, in all directions, times, and places, will be regarded as a close son." This is the merit of having faith and joy in the tantra, mainly the benefit of the listener hearing it. Also, "That vidyadhara of the Victorious One, is honored by the lord of the world and his retinue, the supreme holy ones and the holy ones, regard as son and brother and bless." And as it says in the Ocean of Explanatory Tantras: "This great tantra of the ocean of illusion, merely by faith, seeing, writing, and reading, one will accomplish, what need is there to say about obtaining the fruit by the practice of understanding and habituation." And as it also says in Heruka Galpo: "The yoga of body, speech, and mind vajra, after becoming this, whether reading or even thinking, that also will become like Vajradhara." These are the benefits that both can obtain. Furthermore, one should also explain the benefits of teaching and listening to the Dharma that appear in the sutras, in order to generate joy. Thus, the way of explaining according to the instructions has been explained. May this glorious King of Tantras, the very heart essence, this arrangement of the preliminaries of explanation, by the kindness of the venerable great treasure lama, may the virtue obtained from the well-spoken words of the young monk Dharma Pala, like the friend of the lotus and the lamp, become beautiful as the glory of dispelling all the darkness within beings! Thus, in the General Meaning of the Root Tantra Heart Essence, Secret Lord's Oral Instructions, this first earth object, the establishment of the common preliminaries, this was written by the mantra practitioner Dharma Shri in the fire-hare year of the twelfth sixty-cycle (1747 AD), the scribe is the virtuous friend and of the Vajrayana…
Chinese
对教法一心恭敬的赞姆顿·邬金华觉。 后来在铁马年（藏历）三十七岁时，将第二品续部的总义，在同一个座垫上圆满撰写时，稍作删减增补，使其纯正。 嗡 索德 悉地。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྡི་སིདྡྷི།） 轮回涅槃诸法皆为自明菩提心， 显空无别殊胜即是法身。 本初清净如来藏， 顶礼基续心之法性。１ 离边见解虚空以理证为标志， 引出解脱道殊胜具光芒， 使能获得知识之显现如实地， 明晰之能道续秘密之精要信奉。２ 智慧利剑锋利斩断无明之， 蛋壳穿透实相显现时， 究竟果续安乐 逝者是也，于此顶礼恩德上师。３ 所净能净及净果离垢之， 三种状态即是知识获得、能作和， 自性一体相连且恒常之义， 为使愚昧轻易证悟故解说其义。４ 不具众多论典之广闻， 亦无辨别正法之智慧大力， 然以恩师之恩获得之甚深义精要， 我略作宣说，或有错谬之处。５ （༈如此，先以共同的引导修心，之后对于获得灌顶且以誓言束缚之具缘者，应宣说甚深之续部。因此，当进入分别解说续部之义时，此处有三：为使对来源生起信心的，先前如何产生的历史；为以寻求佛法的恭敬心而进入的，续部的伟大；以及宣说具有伟大之续部的真实义。第一，导师如何宣说之方式；以及从中如何传承之方式。第一中也有，日光狮子的观点和，美饰金刚的观点两种。第一种是，在密严刹土以圆满报身宣说密咒金刚乘时，与之同时在人间，殊胜化身于金刚座尚未示现成佛之前宣说的观点。如《广大释》中说，在尼连禅河边苦行时
English
With singular reverence for the teachings, Zemtön Ugyen Paljor. Later, in the Iron Horse year (Tibetan calendar), at the age of thirty-seven, while composing the complete essence of the second chapter of the tantra on a single cushion, he made slight additions and subtractions to purify it. Om Svasti Siddhi. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྡི་སིདྡྷི།) All phenomena of samsara and nirvana are self-aware Bodhicitta, The indivisibility of appearance and emptiness is the supreme Dharmakaya. Primordially pure Sugata-garbha, I prostrate to the Dharma-nature of the ground-continuum mind. 1 Reasoning free from extremes, with logic as the mark in the sky, Leading to the supreme path of liberation, radiant with light, May the appearance that enables the attainment of knowledge, just as it is, Clearly empower the lineage of the secret essence of the path. 2 The sharp sword of wisdom cuts through the, Shell of the egg of ignorance, and when the reality is manifested, The ultimate result is the continuum of bliss. Gone to bliss, I pay homage to the kind guru here. 3 The object to be purified, the means of purification, and the result of purification, free from impurities, The three states, namely, the attainment of knowledge, the agent, and, The nature of being one, connected and continuous in meaning, For the sake of easily realizing the meaning through ignorance, explain its meaning. 4 Lacking the vast learning of many treatises, And lacking the power of wisdom to discern the Dharma, Yet, through the kindness of the guru, having obtained the profound essential point, I speak of this briefly, though there may be errors. 5 (༈ Thus, first train the mind with the common preliminary practices, and then for the fortunate ones who have received empowerment and are bound by vows, the profound tantra should be explained. Therefore, when entering into the explanation of the meaning of the specific tantra, there are three aspects here: to generate confidence in the source, the history of how it arose in the past; to enter with reverence for seeking the Dharma, the greatness of the tantra; and to explain the actual meaning of the tantra that possesses greatness. First, how the Teacher taught it; and how it was transmitted from it. In the first, there are also two views: the view of Sunlight Lion, and the view of Adorned Vajra. The first is, the view that when the Enjoyment Body taught the Secret Mantra Vajrayana in Akanishta, at the same time in the human realm, the Supreme Emanation Body taught it at Vajrasana before manifesting enlightenment. As it says in the Extensive Commentary, while practicing austerities on the bank of the Nairanjana River.