Tibetan
བུ། ལྔ་པ་ནི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བཏགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་ལྟ་བུ། རྣམ་གྲངས་ལས་བཏགས་པ་སྒེག་པའི་རིམ་དྲུག་དང་བི་མ་ལའི་རིམ་གསུམ་ལྟ་བུ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་བཏགས་པ་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ལས་གང་ཡིན་ངོས་བཟུང་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་སུ་ཞིག་གི་དོན་དུ་མཛད་པ་ཡང་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འཆད་པའི་མན་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་དེས་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་འཆད་ཉན་བྱ་ཚུལ།དེ་ལྟར་འཆད་ཉན་བྱས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ། འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བཤད་བྱའི་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི།བརྒྱད་ལྡན་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པས་གསང་བའི་མཛོད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་ཐོབ་པས་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། གསང་སྔགས་བབ་འཆོལ་དུ་མི་སྤྱོད་པས་གསང་གཉེར་ཐུབ་པའམ། ཡང་ན་སྣོད་ལྡན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་གཉེར་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་དོན་དངོས་པོ་བཅུ་ལ་མཁས་པས་སློབ་བུའི་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་ནུས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གི་རིམ་པ་དང་ཞི་རྒྱས་སོགས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་མཐའ་ལམ་རྨོངས་པ། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་འཆད་པའམ། ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པས་མན་ངག་གི་གདེང་ཐོབ་པ་སྟེ། མཛོད་གསུམ་སོ་སོར་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །དེའང་ལྟ་བའི་མཛོད་ཨ་ཏི།ཏིང་འཛིན་གྱི་མཛོད་ཨ་ནུ། སྤྱོད་པའི་མཛོད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་འཆང་བརྒྱད་འཆང་བ། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་འདིར།བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ་ཞེས་འབོད་པ་གང་ཞེ་ན། མཚོན་ཆ་དོན་གྱི་རྒྱུད་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྩ་བཤད་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་མང་དུ་གསུངས་ནའང་། རེ་ཞིག་བརྒྱད་པོ་དེར་འདུས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པས
Chinese
子啊！第五，从意义的自性而立名，如手印禅定；从类别而立名，如娇姿六法和毗玛拉三次第；从意义的主要方面而立名，如道次第大小论。应当根据具体情况来确定是哪一种。第四，为哪个人而做，也应结合具体情况。第五，应当了解所说内容由意义概括的部分，以及能说语句概括的部分。讲授如何讲解的口诀已经完毕。第三，关于如何讲解的方式，包括上师和弟子的特征、如何进行讲授和听闻，以及如此讲授和听闻的果报。首先，包括讲授者上师的特征，以及所讲的对象弟子的特征。首先是上师的特征，具有八种功德：精通生起次第、圆满次第、究竟次第三者的意义，因此具有秘密三藏；获得深刻利益的能力，因此如河流般圆满；不随意使用秘密真言，因此能够守护秘密，或者具有守护，不舍弃具器者；精通续部意义的十种事物，因此能够解开弟子的知识之结；不迷惑于坛城和灌顶的次第，以及息增等事业的结尾；讲授口耳相传的口诀，或者具有经验，因此获得口诀的把握。分别计算三藏，共有八种。即见解之藏阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），禅定之藏阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），行为之藏玛哈瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如《道次第》中所说：“导师具藏河流满，具护精通续与业，口诀怀温具八德。”那么，这里所说的“依止殊胜上师”是指什么呢？因为他是能指示作为所诠释之义的续部，即自性秘密心髓的心性本然，以及作为能诠释之词的续部，即包括根本、释论和口诀在内的词句意义的人，所以才这样说。虽然在续部中说了许多上师的特征，但暂时都归纳于这八种。即使如此，《真实摄受》中说：“浊世因权上师过失与功德混杂，任何情况下无罪者都不存在，对于功德超胜者，弟子应当善加观察并依止。”
English
Son, fifth, naming based on the nature of the meaning, such as Mudra Samadhi; naming based on categories, such as the Six Modes of Grace and the Three Stages of Vimala; naming based on the main aspect of the meaning, such as the Great and Small Stages of the Path. It should be determined which one it is according to the specific situation. Fourth, for whom it is done should also be combined with the specific situation. Fifth, it should be understood that the content to be expressed is divided into the part summarized by the meaning and the part summarized by the expressive words. The oral instructions on how to explain have been completed. Third, regarding how to explain, it includes the characteristics of the teacher and the student, how to teach and listen, and the result of teaching and listening in this way. First, it includes the characteristics of the teacher who teaches and the characteristics of the student who is the object of the teaching. First is the characteristic of the teacher, who has eight qualities: being proficient in the meaning of the three stages of generation, completion, and ultimate, therefore possessing the three secret treasuries; having the ability to obtain profound benefits, therefore being as complete as a river; not using secret mantras indiscriminately, therefore being able to guard secrets, or having guardianship, not abandoning those who are qualified; being proficient in the ten aspects of the meaning of the tantras, therefore being able to untie the knot of the student's knowledge; not being confused about the order of mandalas and initiations, and the conclusion of peaceful, increasing, and other activities; teaching the oral instructions of the lineage, or having experience, therefore obtaining the confidence of the oral instructions. Counting the three treasuries separately, there are eight in total. That is, the treasury of view, Ati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the treasury of meditation, Anu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and the treasury of action, Maha Yoga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). As it is said in the Lamrim: "The teacher has the treasury and the river is full, has the guardianship and is proficient in tantra and karma, the oral instruction holds warmth and holds eight qualities." Then, what is meant by "relying on the noble lama" here? Because he is the one who indicates the tantra as the meaning to be interpreted, that is, the very nature of mind, the essence of the secret nature, and the tantra as the words to be interpreted, that is, the meaning of the words including the root, commentary, and oral instructions, that is why it is said so. Although many characteristics of the teacher are mentioned in the tantras, they are temporarily summarized in these eight. Even so, in the "True Acceptance," it says: "In the degenerate age, the teacher's faults and virtues are mixed due to power, there is no one who is without sin in any way, for those whose virtues are superior, the disciples should examine well and rely on them."
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཚང་མ་རྙེད་ན། ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ།གང་འཆད་པའི་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་མ་རྨོངས་པས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་མས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ན། ཐོག་མར་བརྟག་ཐབས་གསུམ་གྱིས་བརྟག་པ། བར་དུ་བཙལ་ཐབས་གསུམ་གྱིས་འཚོལ་བ། ཐ་མར་བསྟེན་ཐབས་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱང་ནས་གཞན་ལ་དྲིས་ཏེ་བརྟག་པ། དྲུང་ནས་རང་གིས་བརྟག་པ་འདོད་ལྷ་དང་པྲ་སེན་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་བཟང་པོར་ཤེས་ན། ཐག་ཉེ་རིང་དང་། ལུས་ངལ་དུབ་དང་།ནོར་ཟད་འཕངས་ལ་མི་བལྟ་བར་བཙལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཙལ་བས་རྙེད་པ་དེ་ཉིད། འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་ལྟར་འབྲལ་མེད་དུ་བསྟེན།ཁོང་གི་སྙིང་ལྟར་གཟུ་ལུམས་དང་རས་ཆོད་མི་བྱ་བར་བསྟེན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཚད་བཟུང་མི་བྱ་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་བདག་རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པ་མ་བསྟེན་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པར་བལྟས་ལ་བཀུར་བར་བྱ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་པས། །སློབ་དཔོན་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གང་ཟག་ལྔའི་དབྱེ་བས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བཀའ་སྲོལ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་། ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྐྱོན་བཞི་ནི། ཐོས་པའི་སྣོད་སྐྱོན་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་པའི་སྣོད་སྐྱོན་ཞབས་བརྡོལ་དང་གཞོགས་རལ་ལྟ་བུ་དང་། སྒོམ་པའི་སྣོད་སྐྱོན་དུག་ཅན་ལྟ་བུ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས།བཅུད་ཆེན་འཛག་དང་འབོ། །མི་ཆགས་མ་རུངས་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། ངང་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར་རིང་བ། ཚུལ་དགེ་སྦྱོང་ལྟར་ཞིབ་པ།བསམ་པ་གསེར་ལྟར་བཟང་བ། བློ་རི་རབ་ལྟར་བརྟན་པ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཕྱིར་གཏོང་ཕོད་པ་སྟེ་ལྔའམ། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ལས། ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། ནོགས་ཐུབ་པ་ནི་སྣོད་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པས་དོན་གོ་བའི་ཤེས་རབ་དང་། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་། བསྟན་པའི་དོན་འཛིན་ནུས་པ་ནོགས་ཐུབ་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་བསྣན་ནས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དུའང་དབྱེར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡ
Chinese
如果不能找到具足一切功德的上师，那就要依止功德较多的上师。然而，不可或缺的功德是：获得灌顶且安住于誓言，对于所讲的续部和坛城的事业不愚昧，能够摄受弟子的上师是必须的。此外，弟子依止上师时，有三个阶段：首先，用三种方法观察；中间，用三种方法寻觅；最后，用三种方法依止。第一，从远处向他人询问来观察；在近处自己观察；依靠欲天和卜筮来观察。 第二，如此观察后，如果知道是好的，就不要顾虑距离远近、身体疲惫和财物耗费，要去寻觅。第三，如此寻觅后得到的上师，要像救命的药一样不离不弃地依止；要像他的心脏一样，不偏袒、不草率地依止；要像如意宝一样，不衡量恭敬承侍的程度而依止。总之，如果不依止具足顺缘的殊胜上师，就没有获得解脱的方法。因此，上师要比一切佛陀更加尊重和恭敬。如《意集经》中说：“百千劫之诸佛陀，当知上师尤为胜。”等等，在一切经续中都广为宣说。第二，一般来说，以五种人的分类，前面已经说过了。然而，如果稍微按照这个教规中所说的来说，那就是远离四种容器的过失，并且具有五种功德。四种过失是：听闻的容器的过失就像口朝下的容器；思考的容器的过失就像底部破裂和侧面破损的容器；修行的容器的过失就像有毒的容器。如《道次第》中说：“精华流失与倾倒，不悦意且不驯服。”五种功德是：像恒河水流一样长久，像持戒的修行者一样细致，像黄金一样善良，像须弥山一样稳固，身体和受用为了佛法而慷慨布施。或者，在《解释·斯帕卡布》中说：“智慧、慈悲和能忍受是具有法器。”因此，加上理解意义的智慧，对利他有兴趣的慈悲，以及能够承担教义的能忍受，这三者，也可以分为八种功德。像这样
English
If a guru with all the qualities cannot be found, then one should rely on a guru with more qualities. However, the indispensable qualities are: having received empowerment and abiding by the vows, not being ignorant of the tantras and mandala activities that are being taught, and being able to guide disciples. Furthermore, when a disciple relies on a guru, there are three stages: first, examine with three methods; in the middle, seek with three methods; and finally, rely on with three methods. First, examine by asking others from afar; examine yourself from nearby; examine by relying on the desire deity and divination. Second, if after examining in this way, you know it is good, then you should seek without regard to distance, physical fatigue, or financial expense. Third, the guru found after seeking in this way should be relied upon inseparably like life-saving medicine; rely on him without partiality or recklessness, like his heart; rely on him without measuring the extent of reverence and service, like a wish-fulfilling jewel. In short, without relying on a virtuous guru with favorable conditions, there is no way to attain liberation. Therefore, the guru should be regarded and revered as superior to all Buddhas. As it is said in the Gongdü: "The Buddhas of hundreds of thousands of kalpas, know that the guru is especially superior." And so on, it is widely taught in all sutras and tantras. Second, generally speaking, the classification of five types of individuals has already been discussed earlier. However, if we speak slightly according to what appears in this teaching tradition, it is to be free from the four faults of a vessel and to possess five qualities. The four faults are: the fault of a vessel for hearing is like a vessel turned upside down; the fault of a vessel for thinking is like a vessel with a broken bottom and a damaged side; the fault of a vessel for meditating is like a poisonous vessel. As it is said in the Lamrim: "Essence leaks and spills, is unpleasant and untamed." The five qualities are: being as long as the flow of the Ganges River, being as meticulous as a disciplined practitioner, being as good as gold in thought, being as stable as Mount Meru, and being generous in giving away body and possessions for the sake of the Dharma. Or, in the Commentary Sparkhab, it says: "Wisdom, compassion, and tolerance are possessing a vessel." Therefore, adding wisdom to understand the meaning, compassion to be interested in benefiting others, and tolerance to be able to uphold the teachings, these three can also be divided into eight qualities. Like this