Tibetan
གཉིས་པ་ནི། རང་རང་གི་འདོད་གཞུང་སོ་སོས་སྤར་ཁབ་སོགས་འགྲེལ་པ་རེ་རེའམ་འགའ་ཞིག་དབང་ བཙན་པར་བྱས་ཏེ་འཆད། གསུམ་པ་ནི། མན་ངག་གི་གཞུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དོན་དམིགས་ཕྱེ་སྟེ་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་འཆད། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་དང་། ཁྱད་པར་ཟབ་ལམ་སྦས་བཤད་རྣམས་སྙན་བརྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་བགྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་འཆད་དོ། །ཚུལ་བཞི་པོ་དེ་ནི་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་བཞེད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་བཤད་ལུགས་ཡིན་གསུང་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཐབས་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་ལས། ཕས་ཀྱི་ལན་གདབ་འབྲུ་མནན་དང་། །ཁོག་དབུབ་ས་བཅད་བཞི་རུ་གསུངས། །ཞེས་པས། དང་པོར་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ་བར་དུ་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད། ཐ་མར་ཚིག་གི་འབྲུ་གཞོམ། གནས་སྐབས་ཁྲིའུར་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། བྱེ་བྲག་སྤྱི་དོན་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་སོགས་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆད་འགྱུར་ལྟར་རྒྱུད་གསུམ་སྣང་བ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །བར་དུ་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་ལ། དེ་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དགྲོལ་བའོ། །ཞེས་པས། དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་བསྟན་པ་སྨན་པས་ལག་གི་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་མགོ་མཇུག་གི་ནད་ངོས་འཛིན་པ་ལྟ་བུ། འབྲིང་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྨན་སྣོད་ཀྱི་ཁ་བྱང་ལྟ་བུ། ཐ་མ་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེས་འཆད་པ་སྨན་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་དུ་མས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་ལུགས་གསུམ་ལས་མདའ་ལྟར་བཟུང་བས་འཆད། འབྲིང་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་།དགོས་འདྲེལ་དང་། གདམས་ཤིང་གཏད་པ་དང་ལྔ་ལས་ཡོངས་ཤེས་ནི། རྒྱུད་གནས་སྐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་རེ་རེ་བཤད་ཐབས་བཅུ་གཅིག་པོས་འཆད། གདམས་པ་ནི་རལ་གྲི་ལྟར་བཟུང་བས་དང་། གཞན་རྣམས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང་གསུང་སྒྲོས་ ཅི་རིགས་པས་འཆད་དོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་ནི། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་། ཚིག་གི་འབྲུ་གཞོམ་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ཐབས་འདྲེན་པའི་ཚིག་བཅུ་ལས་བདུན་པ་མ་གཏོགས་པས་འཆད་ཅིང་། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཁྲིའུར་བརྒལ་ལན་ནི་བདུན་པ་གཏར་ག་གེགས་སེལ་གྱི་ཚིག་གིས་འཆད་དོ། །མདུང་ལྟར་བཟུང་བ་ནི། ལེའུ་ལྔ་པ་ཁོ་ནའི་འཆད་ཐབས་སོ། །ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་ལྔ
Chinese
第二，各自的宗义都以各自的解释，或以一些解释，强制性地解释刺血等。第三，用精微的诀窍之论，区分经部的要义，结合时机而解释。第四，以上这些，特别是甚深道的隐秘解说，用具有口耳相传的圣者上师的言教来庄严而解释。据说这四种方式是杰·卓普的观点，是广释的讲说方式。如此确定讲说方法后，在《科琼光明论》中说：“驳斥他人的回答，压制词句，分为科、头、地、段四种。”因此，首先用总义来建立科，中间是正文的分段，最后是词句的压制，暂时用辩论来确定。第一，有共同和不共同两种。第一是总的教法纲要，以及归纳为五个别相总义等，即前述的那些。第二是按照将要讲解的，通过三续、四现等方式来确定。中间进行正文分段时，其中说：“对于上等根器者，指示名称；对于中等根器者，进行区分；对于下等根器者，解除词句的疑惑。”因此，对于上等根器者，指示名称，就像医生依靠手的脉搏来诊断身体从头到尾的疾病一样；对于中等根器者，进行区分，就像药箱的标签一样；对于下等根器者，一个词一个词地解释，就像一种药也用多种方式来确定一样。第一，用三种讲说方式中的像箭一样抓住来解释。对于中等根器者，进行区分，即经部的因和缘，以及应当完全了解的，必要关联，以及教导和交付这五种，其中完全了解，即用十一种讲说方式来解释经部暂时的事物。教导就像像剑一样抓住，其他则用诀窍的文字和言教等各种方式来解释。对于下等根器者的意义是，正文的分段和词句的压制这两种，共同用引导讲说方式的十个词中的除了第七个之外来解释，而这些的暂时辩论则用第七个放血、消除障碍的词来解释。像矛一样抓住，只是第五品的讲说方式。用四种方式来解释，是第五品
English
Secondly, each of their respective tenets forcefully explain bloodletting and other procedures using their own individual commentaries or a selection thereof. Thirdly, they elucidate the meaning of the tantra by distinguishing it through subtle instructions, connecting it with the occasion. Fourthly, they expound these, especially the profound path's hidden explanations, adorning them with the discourse of holy lamas who possess the oral transmission. It is said that these four methods are Je Drophukpa's view, a way of extensively explaining commentaries. Having thus ascertained the methods of explanation, the "Khok Jung Clear Lamp" states: "Refuting others' responses, suppressing words, and dividing into four: Khok, head, ground, and section." Therefore, initially, establish the Khok with the general meaning, in the middle, the section of the main text, and finally, the suppression of words, temporarily establishing it through debate. Firstly, there are two types: common and uncommon. The first is the general presentation of the teachings and summarizing the specifics into five general meanings, etc., as mentioned before. The second is to establish it through the three tantras, four appearances, etc., according to what is to be explained. When dividing the main text in the middle, it states: "For the superior, indicate the name; for the intermediate, differentiate; for the inferior, resolve the doubts of the words." Therefore, for the superior, indicate the name, like a doctor relying on the pulse of the hand to diagnose the diseases of the body from head to toe; for the intermediate, differentiate, like the label of a medicine container; for the inferior, explain each word, like a single medicine being established through various methods. Firstly, explain by grasping like an arrow among the three methods of explanation. For the intermediate, differentiate, namely, the cause and condition of the tantra, and what should be fully understood, the necessary connection, and the five of instructing and entrusting, among which, fully understanding is explaining each temporary thing of the tantra with eleven methods of explanation. Instructing is like grasping like a sword, and the others are explained by various means such as the words and discourses of the instructions. The meaning for the inferior is that the section of the main text and the suppression of words are jointly explained by the ten words of guiding the method of explanation, except for the seventh, and the temporary debate of these is explained by the seventh word of bloodletting and eliminating obstacles. Grasping like a spear is only the method of explaining the fifth chapter. Explaining through the four methods is the fifth chapter.
Tibetan
་པའི། བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་།ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ། ཚུལ་བཞི་ཀས་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེ་བར་ཅི་རིགས་པས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་དག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་ཀ་མི་ནུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཟློས་སྐྱོན་སོགས་ལ་མ་བལྟས་པར་བཀོད་པ་སྟེ། སྤྱི་དོན་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི། འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་བུཌྜྷ་གུ་ཧྱ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་སྲོལ་རྨ་མེད་པ་ཡིན་པས་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་འཆད་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་གི་བཤད་ཐབས་ནི། ལུང་མཆོག་བླ་མ་ལས། ཐོས་ཆུང་གསར་བུ་ཡིད་ཆེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མན་ངག་སྤྱི་དོན་རྩིས་འགོས་ཀླད་ནས་གཞོམ། །ཞེས་པས་རྩིས་འགོ་ལྔས་འཆད་དེ། ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་པ་དང་། བཀའ་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཐེག་པའི་གཞུང་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ནས་བསྡུས་ཤིང་ཕྱོགས་གར་གཏོགས་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་མཚན་ངེས་ཤིང་དོན་གྱི་མདོ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཅི་ལས་བཏགས་པ་དང་། བརྩམས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གང་གི་དོན་དུ་མཛད་པ་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ལ་རིགས་གཉིས་ལས། རྟོགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི། བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་མཐོང་ན། རྩོམ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་རྩོམ་པ་པོ་སྨོས་མི་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་བརྟུལ་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི། རྩོམ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ན་དང་ཧེ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་མཛད་པ་པོ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ལ། ཕྱོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་གཏོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མཚན་གྱི་འདོགས་ལུགས་ལ། ཡུལ་དང་། མཚོན་དཔེ་དང་། གང་ཟག་དང་། གཞུང་ཚད་དང་། དོན་དང་ལྔ་ལས་བཏགས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། སཱ་ལུ་ལྗང་བའི་མདོ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། རྩོམ་པ་པོ་ལས་བཏགས་པ་པདྨའི་ལམ་རིམ་ལྟ་བུ་དང་། ཞུ་བ་པོ་ལས་བཏགས་པ་བམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟག་འགྲེལ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། དབྱིག་གཉེན་དང་ཐུ་མིའི་སུམ་ཅུ་པ་ལྟ་
Chinese
变成甘露并产生等等，像这样。也有用四种方式讲述的，但大多数是用各种方式讲述的。这些讲述方法的诀窍，是为了使口耳相传的传统不泯灭，而不顾及重复等过失而编写的。用五个要点来讲述，这是无畏的导师布达古合亚等人的无垢讲述传统，因此不仅限于此，而且可以成为所有无上续部的讲述方法。第二，诀窍的讲述方法是，出自《至尊上师经》：为了使少闻的新手产生信任，从根本上摧毁诀窍的总义和计算。因此，用五个计算开头来讲述：为了使人信任来源，哪位导师所作；为了不违背佛语并建立宗派的理论基础，从哪部续部中收集，属于哪个派别；为了确定教法的名称并理解意义的要点，从何处命名；为了使著作有意义，为哪个人的目的而作；为了理解所说之义，开篇和结尾所包含的意义是什么，共有五个。第一，一般来说，进入教法的人有两种：有证悟者追随佛法，如果他们看到所说之义和能说之语的组合没有错误，那么无论作者是谁，都会进入，因此不需要提及作者。然而，追随傲慢之人，听到作者的功德才会进入，因此，首先要说出作者的名字，以及他的伟大功德，要结合具体情况。第二，从金刚萨埵幻化网续中收集，属于大瑜伽派。第三，一般来说，名称的命名方式有五种：从地点、象征、人物、著作数量和意义来命名。第一种，如《楞伽经》。第二种，如《娑罗树经》。第三种，如从作者命名的《莲花次第》，以及从请求者命名的《八卷虎释》。第四种，如世亲和吞弥的《三十颂》。
English
like transforming into nectar and arising, etc. There are also explanations using all four methods, but mostly they are explained in various ways. These instructions on the method of explanation are written down without regard to faults such as repetition, in order to prevent the tradition of oral transmission from disappearing. This explanation using five main points is the flawless explanation tradition of the fearless teacher Buddhaguhya and others, so it can become a method of explaining not only this but all the unsurpassed tantras. Second, the method of explaining the instructions is: From the supreme scripture, "For the sake of making the novice with little learning believe, destroy the general meaning and calculations of the instructions from the root." Therefore, it is explained with five calculation beginnings: In order to make people trust the source, which teacher composed it; in order not to contradict the Buddha's words and to establish the theoretical basis of the school, from which tantra it was collected and to which faction it belongs; in order to determine the name of the doctrine and understand the main points of the meaning, from where the name was derived; in order to make the work meaningful, for whose purpose it was made; and in order to understand the meaning of what is said, what is the meaning contained in the beginning and the end, there are five in total. First, in general, there are two types of people who enter the doctrine: those with realization who follow the Dharma, if they see that there is no error in the combination of the meaning to be expressed and the expression of words, then whoever the author is, they will enter, so there is no need to mention the author. However, those who follow arrogant people will enter only after hearing the merits of the author, therefore, first the name of the author and his great merits should be mentioned, and it should be combined with the specific situation. Second, it is collected from the Vajrasattva Mayajala Tantra and belongs to the Mahayoga school. Third, in general, there are five ways of naming: from place, symbol, person, number of texts, and meaning. The first is like the Lankavatara Sutra. The second is like the Salu Ljangwa Sutra. The third is like the Padma Lamrim named after the author, and the Eight-Volume Tiger Commentary named after the requester. The fourth is like Vasubandhu and Thumi's Thirty Verses.