Tibetan
་རིགས་བཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཞུས་པས། བཏགས་པའི་ལུས་དེར་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ནས། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ལས། རང་གི་ལུས་ལས་འོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་སངས་རྒྱས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོར་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཤུགས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བབས་ནས། རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་བརྩེགས་པའི་ཁང་པར་བྱོན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པས། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁང་བཟངས་ཆེན་པོར་ཡང་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་རྣམས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་དང་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་སླར་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་སར་གཤེགས་ནས་བཏགས་པའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སླར་ཞུགས་ནས། དེ་ལས་བཞེངས་ནས། བསོད་སྙོམས་མཛད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་མནན་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། བདུད་བཏུལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང་། མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མཛད་པ་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །དེར་བརྒལ་བ། འོ་ན། འདི་ལྟར་མི་ཡུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ལགས་ན། རྒྱུད་དངོས་ལས། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། ཞེས་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་མི་ཡུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་མི་སྨོས་ཞེ་ན། ལན་དུ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལགས་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཁུངས་གསང་དགོས་པ་དང་།གཉིས་སུ་གང་གི་ཚེ། གང་གི་དུས་ན་འོག་མིན་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་དུས་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་། དེའི་དབང་གིས་མི་ཡུལ་དུའང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཏ་ཐཱ་ཨ་པ་ལོ་ཀི་ཀ་ར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན་ངའི་ཆོས་འདི་དག་ཕྱུང་ལ་ཁུངས་ལྷ་ཡུལ་ནས་བབས་པར་སྙེད་ལ། བཀའ་ཡང་དག་
Chinese
四种姓的佛陀劝请后禀告，安住于假名之身，智慧之身前往色究竟天，安住于一切义成就之菩萨事业圆满的瞬间，从自身以光之神变遍布所有虚空界，所有如来也融为一体，由四方种姓的佛陀以五种现证菩提加持，从而现证圆满成佛。如果不是这样，没有上师的智慧是不合理的。名字也被称为大金刚界。之后如势以智慧之力的加持降临，前往须弥山顶端以金刚和珍宝堆砌的宫殿，开示了以彼性聚集之部等瑜伽大乘。之后，金刚手菩萨请问，前往海边，在金刚界的巨大宫殿中也开示了瑜伽的法门。之后，前往邬金和萨霍尔的地方，对国王因陀罗部底等开示了所有的密续部。之后，再次前往苦行之地，智慧再次融入假名之身，从中起身，行乞，按压金刚座而成佛，降伏魔众，转法轮，示现神变，最终以涅槃而结束事业。对此进行辩驳：那么，如果像这样在人间开示，为何在真实的续部中说：色究竟天的处所无边无际？如果不说在人间开示，回答说：这是因为，一方面必须保密来源，另一方面，何时，在何时，在色究竟天神王的处所，以圆满报身宣说密咒金刚乘之时，那时，化身也以其威力在人间宣说密咒金刚乘。如《如来阿巴卢吉嘎拉》中所说。之后，最后涅槃后二十八年，取出我的这些法，认为来源是从天界降临，是真实的教言。
English
After being urged and requested by the Buddhas of the four lineages, he remained in the body of imputation, and his wisdom body departed to Akanishta. He remained for a moment in the completion of the deeds of a Bodhisattva who had accomplished all purposes. From his own body, through the magical power of light, he pervaded all of space. All the Tathagatas also gathered into one, and the Buddhas of the four directions blessed him with the five Abhisambodhis, thereby manifestly and completely attaining Buddhahood. If it were not so, wisdom without a teacher would be unreasonable. His name was also called the Great Vajradhatu. Then, as if by force, through the power of wisdom, he descended and went to the summit of Mount Meru, to a palace built of stacked vajras and jewels. There, he taught the great Yogatantras, including the assembly of Suchness. Then, at the request of Vajrapani, he went to the seashore and, in the great palace of the Vajradhatu, he also taught the Yogatantras. Then, he went to the lands of Oddiyana and Zahor and taught all the secret tantras to King Indrabhuti and others. Then, he returned to the place where he had practiced austerities, and wisdom re-entered the body of imputation. Arising from that, he performed alms-seeking, pressed down the Vajrasana and attained Buddhahood, subdued the Maras, turned the wheel of Dharma, displayed miracles, and finally concluded his deeds with Nirvana. An objection to this: Well then, if it was taught in the human realm in this way, why does the actual tantra say, "The realm of Akanishta is without limit or center"? If it is not said that it was taught in the human realm, the answer is: It is like this: in one way, the source must be kept secret, and secondly, at whatever time, at whatever time the Sambhogakaya teaches the secret mantra Vajrayana in the abode of the king of the Akanishta gods, at that time, the Nirmanakaya will also, by its power, teach the secret mantra Vajrayana in the human realm. As it is said in the Tathagata Apalokikara. Then, finally, twenty-eight years after Nirvana, extract these teachings of mine and consider that the source has descended from the heavenly realm, and that it is the true teaching.
Tibetan
པའི་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཐུས་བསྟན་ཏོ་བར་སྒྲོགས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་ནས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་པ་བཤད་པ་དང་། དུས་མཚུངས་པར་སྟོན་པས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དྲུག་པའི་སྟོན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱིས་གོ་ཕྱེ་ནས། ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུ་སྣང་བར་མཛད། གཉིས་པར་རྐྱེན་སྦྱར། གསུམ་པར་ཐུན་མོང་བཅའ་གཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྣང་བར་མཛད་དོ། །དུས་མཚུངས་པར་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས།གསང་བའི་འོག་མིན་དང་གྲགས་པའི་འོག་མིན་དང་། བཏགས་པའི་འོག་མིན་དང་། དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་། འོག་མིན་ཆེན་པོ་ལས། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་མ་མཐའ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རྣམ་སྤངས་པ། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །ཞེས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དག་མ་དག་གི་ཞིང་ཆས་ཕྱེ་བའི་གནས་ཕྱོགས་རེ་བ་གཅིག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་གསང་བ་ན། །ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་། །ཞེས་དང་། བླ་མའི་འགྲེལ་པ་མུན་སེལ་ལས། འོག་མིན་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་གནས་སུ། ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས།མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཁོར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞེད་ལུགས་གཉིས་ལས། ཁོ་བོ་ནི། གོང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་བར་མངོན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་ དབང་པོ་ཡང་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མཁའ་ཟླ་དང་།ཆུ་སྣོད་ལྟར་གདུལ་བྱའི་བློ་སྣང་བ་ལ་སོ་སོར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་དེ་གཉིས་ཀྱང་། སྔ་མས་འོག་མིན་དུ
Chinese
因为不违背这个意义，所以请以金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）的力量宣说。为什么呢？因为是结集者。 因为从这部经中也说了。“是金刚秘密的语句啊！”。如是说。第二是，殊胜的化身在人间宣说共同道，并且同时显现于色究竟天（འོག་མིན།），所以认为是在色究竟天宣说的。如《斯帕卡》（སྤར་ཁབ་）中所说：“第六导师自然成就之方便，以祈愿打开，第一品显现因，第二品结合缘，第三品显现共同基础的六导师。同时出现不同的续部。”如是，藏汉的大多数上师都与此相同，认为是在色究竟天宣说的。对此，《眼疏》（སྤྱན་འགྲེལ་）中说：“秘密的色究竟天和著名的色究竟天和假立的色究竟天和意义的色究竟天和大的色究竟天中，对于所化众生的显现来说，是最下等的。”以及《幻化金刚》（སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་）中说：“清净的类别完全断绝，在色究竟天的殊胜处。”因为说著名的色究竟天是法界宫殿。因此，清净与不清净的刹土分开的处所，一个希望是无法成就的。如《意滴》（ཐུགས་ཐིག་）中说：“法界色究竟天秘密处，俱生汇聚之珍宝屋。”以及《上师释·除暗》（བླ་མའི་འགྲེལ་པ་མུན་སེལ་）中说：“色究竟天是法界形象显现之处。”以及《释小》（འགྲེལ་ཆུང་）中说：“无边无际是法界，此乃处所之至上。”以及续部中也说：“色究竟天处无边无际。”等等所说。因此，在色究竟天处，导师六种姓的普贤王如来，为无二意的眷属和具有特殊智慧的眷属们宣说，认为是如续部的开端文字一样。如此两种观点中，我看来，如上所说也不相违背，因为殊胜的化身释迦牟尼佛也是六种姓导师，并非其他续部，如同天空的月亮和水器一样，对于所化众生的心识显现而分别宣说，也不相违背。这两种观点中，前者认为在色究竟天
English
Because it does not contradict this meaning, please proclaim that it was taught by the power of Vajrapani. Why is that? Because he is the compiler. Because from this very text it is said, "It is the secret words of the Vajra!" So it is said. Secondly, it is held that the supreme emanation taught the common path in the human realm and simultaneously manifested in Akanishta (འོག་མིན།), so it was taught in Akanishta. As it says in Spar Khab: "The sixth teacher's spontaneously accomplished means, and through aspiration, opened the door. In the first chapter, the cause is made manifest. In the second, the conditions are combined. In the third, the six teachers of the common foundation are made manifest. At the same time, the different tantras arose." Thus, most of the Tibetan and Chinese lamas agree with this and believe that it was taught in Akanishta. Furthermore, the Commentary on the Eye says, "The secret Akanishta and the famous Akanishta and the imputed Akanishta and the Akanishta of meaning and the great Akanishta, for the appearance of those to be tamed, is the lowest." And the Magical Vajra says, "The pure realms are completely abandoned, in the supreme place of great Akanishta." Because the famous great Akanishta is said to be the palace of the Dharmadhatu. Therefore, the place where the pure and impure realms are separated, one hope cannot be accomplished. As it says in Thug Thig: "In the secret Dharmadhatu Akanishta, a precious house where all are gathered together." And the Lama's Commentary Clearing Away Darkness says, "Akanishta is the place where the image of the Dharmadhatu appears." And the Small Commentary says, "Without beginning or end is the Dharmadhatu, that is considered the supreme place." And also in the Tantra it says, "The place of Akanishta is without beginning or end." And so on. Therefore, in the place of great Akanishta, the teacher, the sixth lineage, Kuntuzangpo, taught the retinue of non-duality and the retinue of special awareness, and it is believed to be like the literal words of the tantric basis. Among these two views, it seems to me that there is no contradiction in what has been said above, because the supreme emanation, Shakyamuni Buddha, is also the teacher of the six lineages, and has not become another lineage. Like the moon in the sky and the water vessel, there is no contradiction in teaching separately according to the mind of those to be tamed. In these two systems, the former believes that in Akanishta