Chinese
是略说。第二，以前的堪布们的观点虽然有很多不同，但这里是依随噶举派的说法来讲述，即自性事物之实情，未证之错觉显现，一切智者之观看方式，慈悲生起之方式，利益众生之方式等五种。第一，无论证悟与否，包含有情世间和寂静涅槃的一切法，自性真谛无别，本来就是超胜的法身。如《广大》中所说：“世间寂灭与世间，无边坛城所有众，融入胜者母之界，彼即法身大本体。”又说：“世间稳动等等，显现本身无自性，彼即法身大本体。”又，此中说：“如来一切法，一切法本来就是成佛的自性，虽然无别。”因此。第二，虽然如此成佛却未证悟，其原因是，俱生无明不识自性，其上又加上遍计所执的无明颠倒执着，随业惑而行，远离了真正的道路，处于轮回的各种痛苦中。此中说：“众生的分别念，从无明中成熟了不可思议的五道众生。”第三，此中说：“颠倒分别皆清净，不异于智慧之界，以大悲相连结，六道时处皆显现。”因此有三种，第一，不异于界或如实知之智慧，不执着任何事物而观看。如《广大》中所说：“具有一切智之心，无根基之界刹那间，边与中亦不可测。”第二，不异于智慧或如所有知之智慧，清晰不杂乱地观看。其中说：“高低一切之色相，以及无上菩提之身相，如镜中显现般，显现各种颜色形状。”第三，界耶或如实如所有无别
English
This is a brief explanation. Secondly, although there are many different views among the former Khenpos, here, following the explanation of the Kagyu tradition, there are five aspects: the actual state of intrinsic reality, the appearance of delusion due to non-realization, the way the omniscient ones see, the way compassion arises, and the way beings are benefited. First, whether realized or not, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are inherently enlightened as the great Dharmakaya, inseparable from the true nature. As stated in the Extensive Text: "All the boundless mandalas of the world, both transcendent and mundane, dissolve into the realm of the Victorious Mother; that itself is the great essence of the Dharmakaya." And again: "The stable and moving aspects of the world, etc., have no essence in their appearance; that itself is the great Dharmakaya." Furthermore, it states in this very text: "All the Tathagatas, all phenomena are inherently of the nature of enlightenment, and although they are inseparable." Therefore. Secondly, although enlightened in this way, they are not realized. The reason for this is that innate ignorance does not recognize its own nature, and on top of that, conceptual ignorance grasps things in a reversed manner, engaging in actions and afflictions freely, straying from the true path, and dwelling in various sufferings of samsara. This very text states: "The various thoughts of beings, from ignorance, ripen into the inconceivable classes of the five realms of beings." Thirdly, this very text states: "Reversed thoughts and concepts are completely pure, not different from the realm of wisdom; connected by great compassion, all six realms and times appear." Therefore, there are three aspects. First, not different from the realm, or the wisdom that knows reality as it is, seeing without fixating on anything. As stated in the Extensive Text: "Possessing the mind of omniscience, the rootless realm is instantaneous, and neither the edge nor the center can be examined." Secondly, not different from wisdom, or the wisdom that knows all that exists, seeing clearly without confusion. It states therein: "The appearances of all forms, high and low, and the appearance of the supreme enlightenment body, appear in various colors and shapes, like reflections in a mirror." Thirdly, the realm of reality or the inseparability of reality and all that exists
Tibetan
མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གཟིགས་ཏེ། དེ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་སྟེ། །དེ་ཡིས་མི་མཁྱེན་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། རྟག་རྒྱུན་རང་བཞིན་ཤུགས་གསོལ་དང་། །ཡུལ་དང་འཕྲད་ནས་བྱུང་བར་སྣང་། །ཞེས་པས། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི། ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནམ་དུའང་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་རྩོལ་རྟོག་ མེད་པར་རང་གིས་ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྟེ།ཉི་མ་དང་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འགག་པ་སྟེ། ཕོངས་པས་གདུང་བའི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལྷག་པར་སྟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱིས་དབང་ཐོབ་པས་རང་དོན་དུ་རྟོགས་ནའང་། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུད་གསུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། འདིའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་དངོས་སུ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་དུའང་རུ་དྲ་ལྟ་བུ་གདུལ་བྱ་ལས་ངན་ཅན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། མཛངས་པ་སྤྱོད་ལོག་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས། ཞེས་སོ། །དེའང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ངོས་ནས་སྐྱེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་སྟེ། རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ཉིད་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལའང་། སྤྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དོན་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གསང་བའི་བསྟན་པ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།
Chinese
以无碍遍知的智慧，如镜中之影像般照见显空无别，从中，不具分别念，因此，无有其所不知。如是说。第四是，出自《次第三篇》：常恒自性力加持，由与对境相遇而生。如是说，常恒之，自性力之，劝请并祈祷之，与对境相遇之慈悲生起之方式有四。第一是，佛陀之慈悲，为利益有情众生，无论何时亦不舍弃，故无有间断地显现，如大河之水流。第二是，无有因缘与勤作分别，自发地生起慈悲，如太阳与光芒。第三是，向其祈祷，则殊胜之慈悲不会止息，如贫困者发出痛苦之哀嚎，慈悲者会给予更多。彼亦是，一同的眷属因获得灌顶而为了自己而领悟，然为了开悟之眷属的利益，向导师祈请宣说续部，从而生起慈悲，为了成为此之真实的所化之利益，宣说了续部，并且为了无有实际听闻之机缘者，为了示现道次第之其他乘，而示现了六能仁，如第二品所说。第四是，通常一切有情众生皆是生起慈悲之对境，然特别如鲁扎（藏文：རུ་དྲ་）一般，对于恶劣之所化，亦不舍弃之殊胜慈悲，如见到贤者行恶一般。彼等亦出自此中：大慈悲从佛陀之大智慧中生起。如是说。彼大慈悲是，成为一切利益之基础的无有目标之悲悯，从自他无别之角度生起。第五是，见解不一致者众多，有依仗者行利益，无依仗者行利益，以法性本体而行利益三种，此处跟随拉杰祖琼巴之观点，取后者。彼亦是，通常以不可思议而行利益，特别以秘密之教法，即此续部而行利益。第一是，在《广大论》中说：以大慈悲的加持力。
English
With the wisdom of knowing without impediment, seeing the non-duality of appearance and emptiness like reflections in a mirror. From this, there is no conceptualization; therefore, there is nothing that it does not know. Thus it is said. Fourthly, from the "Three Stages": Constant, continuous, self-nature, force, and supplication, and appearing from encountering objects. Thus, there are four ways in which compassion arises: constant, continuous; self-nature, force; urging and praying; and encountering objects. The first is that the compassion of the Buddha never abandons sentient beings, so it appears without interruption, like the flow of a great river. The second is that compassion arises spontaneously without causes, conditions, or effort, like the sun and its rays. The third is that when one prays, special compassion does not cease, like a compassionate person giving more to those who cry out in pain from poverty. Also, although the retinue who are together understand for their own benefit by receiving empowerment, compassion arises when they pray to the teacher to speak the tantra for the benefit of the retinue who are to be enlightened. For the benefit of those who are to be tamed by this, the tantra is spoken, and for those who do not have the opportunity to actually hear it, the six Thubpas are manifested to show other vehicles of the path, as in the second chapter. Fourthly, in general, all sentient beings are objects for the arising of compassion, but especially like Rudra, a special compassion that does not abandon even the most evil beings to be tamed, like seeing a wise person acting wrongly. These also come from this: Great compassion arises from the great wisdom of the Buddha. Thus it is said. That great compassion is the compassion without object that is the basis of all benefit, arising from the perspective of non-duality of self and others. Fifthly, there are many who disagree, there are those who benefit by having support, those who benefit by not having support, and those who believe that benefit is done by the nature of reality itself. Here, following the views of Lharje Zur Chungpa, the latter is taken. Also, in general, benefit is done by the inconceivable, and in particular, benefit is done by the secret teachings, this very tantra. The first is: In the "Extensive One" it says: By the blessing of great compassion.