Tibetan
རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ལས། མ་ཧཱ་ནི་སྤྱིར་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཁ་ཅིག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ།གསང་འདུས་སོགས་ཕ་རྒྱུད། མཉམ་སྦྱོར་སོགས་མ་རྒྱུད། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཨ་ནུ་ལ། ཀུན་འདུས། ཁུ་བྱུག་རོལ་པ།རྔམ་གློག །སེམས་ལུང་ཆེན་མོ་སྟེ་མདོ་བཞི་དང་། དེ་མས་སུ་གྲགས་པ་སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཨ་ཏི་ལ། ཀུན་བྱེད་དང་། སེམས་སྡེ་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་སེམས་སྡེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སོགས་ཀློང་སྡེ། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་དག་གི་ཡན་ལག་རྩི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཟུར་ལུགས་པ་ཕལ་ཆེར། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་བར་མཛད་དེ། དེ་ལ་སྡེ་བརྒྱད་ནི།སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རོལ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ། ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བཞི་བཅུ་པ། དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བླ་མ། ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པར་སྟོན་པ་བརྒྱད་ཅུ་པ། སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ། དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ་ལེ་ལག་དང་བརྒྱད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནི། གྲོལ་ལམ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་། ཐབས་ལམ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཐལ་རྒྱུད་དོ། །ལྷ་རྗེ་སེ་སྟོན། རོལ་པ་ཆེན་པོ་བཤད་རྒྱུད་བཞིའི་གྲས་སུ་བགྲངས་ནས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དེ་བཞི་གའི་བསྡུས་རྒྱུད་དུ་བཞེད། གླན་ཊཱིཀ་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བཞིར་བཞེད་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ། ལས་ཚོགས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ།སྡེ་སྣོད་ཡོང་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ། རོལ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་དྲའོ། །རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་དང་། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་བཀོད་པ། ཁྲོ་བོ་སྟོབས་ཀྱི་
Chinese
以及续部等等。瑜伽内宗有续部和修部两种。初者有生圆次第三种，其中玛哈瑜伽一般除了怛特罗十八部中的一部分之外，如密集金刚等父续，合集金刚等母续，幻化网等无二续。阿努瑜伽有总集、杜鹃嬉戏、怖畏电光、心髓大论等四部经，以及被称为“彼等”的总经《意集经》等等。阿底瑜伽有普作和心部母子十八部等心部，智慧秘密等界部，十七续部等口诀部。二者是八教总别之续。其次有续之体性的差别，以及彼等支分计算之法。初者，祖尔派大多将幻化分为八部和释续四部，其中八部是：将心和智慧显示为自显的根本续《秘密藏续》；嬉戏显现的女神幻化网；圆满显示坛城的幻化八部；圆满显示事业的四十部；主要显示权力的上师部；圆满功德的八十部；普遍涵盖一切藏部的文殊幻网；最胜显示誓言的支分和八部。释续四部是：次第或顿超显示解脱道的智慧藏和金刚镜；次第或顿超显示方便道的海洋和灰续。拉杰色敦将大乐列为释续四部之中，并认为智慧藏是四者之总集续。格朗提卡巴和。 一切智者认为幻化分为四部：将轮回和涅槃的一切法显示为自显无别的金刚萨埵幻化网；广大显示事业的毗卢遮那幻化网；普遍涵盖一切藏部的文殊幻网；嬉戏显现的女神幻化网。金刚萨埵幻化网也从内部进行区分，认为是根本续藏和释续八部。此外还有金刚秘密藏和幻化藏庄严、忿怒力士的
English
and so on. The inner Yoga has two divisions: the Tantra division and the Practice division. The first has three aspects: generation, completion, and the three. Maha-Yoga generally includes some of the eighteen Tantra divisions, such as the Guhyasamaja, which is a father tantra, the Yogasamcaya, which is a mother tantra, and the Mayajala, which is a non-dual tantra. Anu-Yoga includes the Kun-dus, the Cuckoo's Play, the Terrifying Lightning, the Great Heart Sutra, and other sutras, as well as the general sutra Gong-dus, which is known as "those." Ati-Yoga includes the Kun-bye and the eighteen Mind Division mother and son sections, the Mind Division, the Yeshe Sangwa and other Space Divisions, and the Seventeen Tantras and other Oral Instruction Divisions. The second is the general and specific tantras of the Eight Commands. Secondly, there are the differences in the nature of the tantras and the methods of calculating their branches. The first is that the Zur tradition mostly divides the Magical Illusion into eight divisions and the Explanatory Tantras into four divisions. The eight divisions are: the root tantra Guhyagarbha, which shows mind and wisdom as self-manifestation; the Goddess Magical Illusion Net, which expresses play; the Magical Illusion Eight, which shows the mandala completely; the Forty, which shows the activities completely; the Lama, which mainly shows power; the Eighty, which completely fulfills the qualities; the Manjushri Magical Net, which covers all the collections; and the Limb and Eight, which show the supreme vows. The four Explanatory Tantras are: the Yeshe Nyingpo and the Vajra Mirror, which show the path of liberation gradually or suddenly; the Ocean and the Ash Tantra, which show the path of means gradually or suddenly. Lha-je Se-ston counts the Great Play among the four Explanatory Tantras and considers the Yeshe Nyingpo to be the collection tantra of the four. The Glan Tikapa and The Omniscient Great One considers the Magical Illusion to be divided into four divisions: the Vajrasattva Magical Illusion Net, which shows all the phenomena of samsara and nirvana as self-manifestation without distinction; the Vairochana Magical Illusion Net, which extensively shows the activities; the Manjushri Magical Net, which covers all the collections; and the Goddess Magical Illusion Net, which expresses play. The Vajrasattva Magical Illusion Net is also divided internally and is considered to be the root tantra Essence and the eight Explanatory Tantras. In addition, there are the Vajra Secret Essence and the Magical Illusion Essence Adornment, and the Wrathful Powerful One's.
Tibetan
རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་ཕྲན་མར་དུ་བཞུགས་ཤིང་། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་རྒྱ་གར་ན་ལེའུ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་པར་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་དབྱེ་བ་དེ་རྩ་བཤད་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་དང་། །མ་ཚང་ཁ་སྐོང་དཀའ་བ་གནོད། །ཀལྤ་རྟོག་པ་དུམ་བུ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྩི་ན། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བྱུང་ཞིང་བཤད་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད། མ་ཚང་ཁ་སྐོང་བ། དཀའ་བ་གཅོད་པ། འཁྲུགས་པ་སྡེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད། རྒྱུད་སྔ་མར་གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། དེར་ཡང་མི་གསལ་བར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། མ་ཚང་བ་ལོགས་སུ་གསུངས་པ་ཁ་སྐོང་གི་རྒྱུད། དཀའ་བ་ལོགས་སུ་བཀྲལ་བ་དཀའ་བ་གཅོད་པ། རྩ་བཤད་ནས་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་འདིའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི། གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ་དང་ཉེར་བཞི་པ་ལྟ་བུ། གླེགས་བམ་གཞན་གྱི་ཕྱི་མ་ནི་རྒྱས་པའི་ཕྱི་མ་དང་། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལྟ་བུ། དེ་དག་ནི་ཕྱི་ མའང་ཡིན་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་གི་རྒྱུད་ནི། བརྒྱད་ཅུ་པ། བཞི་བཅུ་པ། བརྒྱད་པ། བླ་མ། ལེ་ལག་རྣམས་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དཀའ་བ་གཅོད་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཕྱི་མ་དང་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི།དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་སྟེ། གཞན་ཐམས་ཅད་བཤད་རྒྱུད་དུ་བསྡུའོ། །དེ་གཉིས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ། སྔ་རབས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཏེ། སོ་དར་སྙིང་ན་རེ། བརྗོད་བྱ་མི་གསལ་བ་མུན་པ་ལྟར་གནས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད། གསལ་བྱེད་སྣང་བ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་དོ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན། སྣང་མུན་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བཤད་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་ཐལ་བས་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཟུར་ལུགས་པ་ཕལ་ཆེར།སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྩ་རྒྱུད། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུས་གསུངས་པ་བཤད་རྒྱུད་དོ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱད་ཅུ་པ་སོགས་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་གསུངས་པའི་གླེང་གཞི་རྩ་རྒྱུ
Chinese
续等如支分续部安住。总的来说，据说金刚萨埵幻化网在印度有一百万部。第二，分为七支，归纳为根本和注释两种。第一，如黑鲁嘎噶波所说：“根本续和注释续，后者成为后者，不全补足困难害，劫分别段等。”如果这样计算，就是特点和例子。第一，最初出现并成为注释的基础的是根本续。具有补全不全、断除困难、组合错乱等特点的是注释续。在先前续中隐藏的显现出来的是后续。在那里还不清楚的使其清楚的是后者的后者。不全的部分单独宣说的是补全续。困难单独解释的是断除困难。从根本和注释中单独分出的是劫段续。第二，根本续是这二十二品。注释续是注释续四部等。后续是，同一函的后续是根本续的后续，如第二十三品和第二十四品。其他函的后续是广大的后续和后者的后者等。这些既是后续也是注释续。补全不全的续是八十品、四十品、八品、上师、支分等，后者也是劫段续。断除困难的是，心髓的后续和忿怒大力续等。第二，这些也是，根本续是第二十二品，其他全部归纳为注释续。对于这两者的特点，古代的人们观点不一致，索达尔辛说，所说不清楚如黑暗般存在的是根本续，如光明般显示的是注释续。这样的话，因为与光明黑暗相同，根本和注释二者互相矛盾，所以不合理。又，大多数祖尔派认为，由能说者所说的是根本续，由解说者所说的是注释续。这样的话，八十品等也变成根本续，因为续的开端是根本续。
English
The Tantras and other subsidiary Tantras reside as such. In general, it is said that the Vajrasattva Magical Net has one hundred thousand chapters in India. Secondly, the division into seven branches is condensed into two: the root and the commentary. Firstly, as stated in Heruka Galpo: "The root Tantra and the commentary Tantra, the latter becomes the latter, incomplete completion, difficult harm, Kalpa divisions, etc." If calculated in this way, it is the characteristic and the example. Firstly, the root Tantra is what first appeared and became the basis for commentary. The commentary Tantra is characterized by completing the incomplete, cutting off difficulties, combining confusions, and so on. The subsequent Tantra is what reveals what was hidden in the previous Tantra. The latter of the latter is what clarifies what is not clear there. The supplementary Tantra is what separately explains the incomplete. Cutting off difficulties is what separately explains the difficult. The Kalpa division Tantra is what is separately extracted from the root and commentary. Secondly, the root Tantra is this twenty-second chapter. The commentary Tantra is the four sections of commentary Tantras, and so on. The subsequent Tantra is, the subsequent of the same volume is the subsequent of the root Tantra, such as the twenty-third and twenty-fourth chapters. The subsequent of other volumes is like the extensive subsequent and the latter of the latter. These are both subsequent and commentary Tantras. The Tantra that completes the incomplete is the eighty chapters, forty chapters, eight chapters, the Lama, the branches, etc., and the latter is also the Kalpa division Tantra. Cutting off difficulties is like the subsequent of the Heart Essence and the Wrathful Great Power Tantra. Secondly, these are also, the root Tantra is the twenty-second chapter, and all others are summarized as commentary Tantras. Regarding the characteristics of the difference between these two, the ancient ones had different opinions. Sodar Snying said, what is said unclearly and exists like darkness is the root Tantra, and what shows like light is the commentary Tantra. In this way, because it is the same as light and darkness, the root and commentary contradict each other, so it is not reasonable. Also, most of the Zur school believes that what is spoken by the one who speaks is the root Tantra, and what is spoken by the one who explains is the commentary Tantra. In this way, the eighty chapters and so on also become the root Tantra, because the beginning of the Tantra is the root Tantra.