Tibetan
ཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆུང་པིཎྜཱརྠར། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་དང་། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ཡི། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཕྱིར་རྟ་བབས་བརྒྱད། །ཅེས་རྫོགས་པ་མན་ཆད་བགྲོད་ནས་ཐོབ་བྱ་དོན་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་དུ་བཤད་པའང་། མ་ཧཱའི་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་གང་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ་བར་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་རེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་སྤྱིའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེ་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་བཀའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་ནང་དུའང་དེ་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ལས། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གསུམ། །དམངས་དང་རྗེ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གཅིག་གི་ངང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན།དེར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་ཁུངས་དང་། ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ལན་དུ།ཁུངས་སྨོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་བདེ་བའི་དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་ནིང་རྒྱུད། །བསྟན་པའི་ཡིག་ལམ་རྐྱེན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་བི་མ་ལས།དཔལ་བདེ་མཆོག་དང་། དེ་བཱི་ཛཱ་ལ་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སོགས་མ་ནིང་གི་རྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་དག་ནི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་དུ་ངེས་ཏེ། ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་གསང་སྔགས་བཀའི་ལྡེ་མིག་ཏུ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་སུ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་ལྔ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གཙོ་བོ་དང་། ཕལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྟ་ཕྲེང་ལས། དེ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བཀོད་ཅིང་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པའོ། །རྫོགས་པའི
Chinese
这是不可逆转的。因此，在此处，《八解脱之马车》的语境中，在《小释·义聚》中说：声闻缘觉菩提，行续与二者续，瑜伽生起与圆满，八解脱故八马车。如是说，从圆满以下次第行持所证得之义，实为大圆满。此乃是就玛哈大圆满续而言。二是，见、修、行等之不同差别，如前所说，生起、圆满三者皆有。因此，应从何者为主的角度来区分，若执一方而分生起、圆满三者总体的差别，则将无穷无尽。生起、圆满三者 以非相违之要诀，如幻化网续一般，在一个之中也必定具足三者。如是，《甘露八品》中云：续、经、口诀三者，如庶民、君主、国王之相，一者依赖一者，处于一者之状态。三是，自之证悟之陈述：此续部经文被认定为玛哈瑜伽分为三类之中的无二续。如是，若问：于彼处安立之依据与差别为何？答：依据之陈述与差别之显示二者。初者，寂静尸林安乐小册自生中云：方便与智慧，雌雄续，教法之文字道为缘而宣说。于此之注释中，无垢友云：吉祥胜乐与，得瓦匝等智慧之续，吉祥密集金刚等瑜伽方便之续，吉祥秘密藏等雌雄续，书写成文字者，定为本体之缘。又，《密集金刚密咒教之钥匙》中，于续、经、口诀分为三九之场合中，如是云：续之口诀者，心与智慧自显无别，秘密藏有广、中、略五种。二是，有主要与次要二者。初者，《见鬘》中云：彼未生起之理者，次第生起三种等持后，次第安置坛城并修习而成就。圆满之
English
This is irreversible. Therefore, in this very context, in the context of 'The Chariot of Eight Liberations,' in the Small Commentary Pindartha, it says: 'Hearers, Pratyekabuddhas, Bodhi, Action Tantra and Both Tantras, Yoga Generation and Completion, Eight Liberations, hence Eight Chariots.' Thus, it is said that what is attained by practicing in sequence from Completion downwards is actually the Great Perfection. This is referring to this very Maha Great Perfection Tantra. Secondly, the differences in view, meditation, conduct, etc., as mentioned earlier, are present in all three, Generation, Completion. Therefore, one should differentiate based on which is the main focus. If one takes one aspect and divides the general body of the three, Generation, Completion, it will become endless. The three, Generation, Completion, With the key point of non-contradiction, like the Net of Magical Illusion Tantra, all three must be complete within one. Likewise, in the Eight Bundles of Nectar, it says: 'Tantra, Scripture, and Oral Instruction, Like the manner of commoners, lords, and kings, One relies on one, In the state of one.' Thirdly, the statement of one's own realization: This Tantra text is recognized as the Non-Dual Tantra among the three divisions of Maha Yoga. Thus, if asked: What is the source and what is the difference in establishing it there? The answer is: Two things, stating the source and showing the difference. The first is: In the Small Book of Peaceful Bliss in the Cemetery, Self-Arisen, it says: 'Method and Wisdom, Hermaphrodite Tantra, The written path of the teachings is said to be the cause.' In the commentary on this, Vimalamitra says: 'Glorious Chakrasamvara and, Devi-jala, etc., are the Wisdom Tantras, Glorious Guhyasamaja, etc., are the Yoga Method Tantras, Glorious Secret Essence, etc., are the Hermaphrodite Tantras, Those written in letters are definitely the cause of the essence.' Also, in the Key to the Secret Mantra Teachings of Hevajra, in the context of dividing the three, Tantra, Scripture, and Oral Instruction, into nine groups, as it says: 'The Oral Instruction of the Tantra is: Mind and Wisdom, self-appearing, inseparable, The Secret Essence has five, extensive, medium, and concise.' Secondly, there are two, main and secondary. The first is: In the Garland of Views, it says: 'The way it is not generated is: After gradually generating the three Samadhis, Gradually arranging the Mandala and meditating, it is accomplished.' The Completion
Tibetan
་ཚུལ་ནི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དབུ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པའོ། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ།གསང་དབང་གི་ལམ་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་འོག་སྒོ་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ལས། འདིར་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་ཆ་སྙོམས་པར་སྟོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དབང་བཞི་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཟབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་ལས། འདིར་དབང་དང་ཕྲིན་སྒྲུབ་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་སོགས་ཟབ་ལམ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའང་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་སྟོན་ཀྱང་། ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་མ་རྒྱུད་ལྟར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྲཱི་ཡའི་རྒྱུད་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱི་རྒྱུད་ནི་བཞི་སྟེ།གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད། ལེགས་གྲུབ། དཔུང་བཟང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའོ། །བྱེ་བྲག་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་གསུམ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ལ་ནོར་བུའི། གླང་པོའི། ལྔས་རྩེན་གྱི། བལ་གླང་གི། ཕལ་པའི་རིགས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་སོ་སོའི་རྒྱུད་མང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོ་ག་ལ། རྩ་རྒྱུད་ དེ་ཉིད་བསྡུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྩེ་མོ་དང་དཔལ་མཆོག །ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་སྤྱོད་
Chinese
其方法是：在胜义谛中，对无生灭的本尊男女，以及对无分别的意义，即中观法界也不动摇，在世俗谛中，也清晰地观想殊胜的色身，并观想为平等而不混杂，这样就能成就。 大圆满的方法是：证悟到世间和出世间的一切法，无有差别，本来就是身语意的坛城自性，然后进行修习。如是说，此处主要宣说证悟一切法自性为坛城后进行修习。在圆满次第的阶段，父续主要宣说秘密灌顶的道，即方便道上门；母续主要宣说智慧明智的道，即下门的事业瑜伽；认为四灌顶的道主要宣说大圆满，即无二续。此处也平等地宣说方便道上下二门，特别是主要宣说四灌顶的道，因此是无二续。第二，父续主要宣说方便的胜义谛广大，母续主要宣说智慧的真如甚深，此处则宣说灌顶和事业等广大，以及圆满次第等甚深道二者无别。诸本尊的形象，虽然在装束的差别上，于寂静坛城中如父续般宣说，但在忿怒坛城中则如母续般宣说，因此应安立为无二续。第三，关于所说续部的差别，有内外续部总说和幻化网个别解说。第一，事部续有总别两种，总续有四种：秘密总续、善成、善力、思维后。别续有：出世间的三种姓，以及世间的姓氏有财宝的、象的、嬉戏的、绵羊的、平凡的姓氏，这六种姓氏各自有很多续部存在。行部续有：毗卢遮那现证菩提、金刚手灌顶、金刚地下的续部等。瑜伽部有：根本续 摄真实、释续顶峰和吉祥胜。相似续是行
English
The method is: In the ultimate truth, the deities, male and female, without birth and death, and the meaning of non-discrimination, the Madhyamaka Dharmadhatu, are not moved. In the conventional truth, the supreme Rupakaya is also clearly visualized, and it is accomplished by visualizing it as equal and unmixed. The method of Dzogchen is: Realizing that all phenomena of the world and beyond are inseparable, and are inherently the mandala nature of body, speech, and mind, and then practicing. As it is said, here, the main point is to teach that after realizing all phenomena as the mandala by nature, one should practice. In the stage of the Completion Stage, the Father Tantra mainly teaches the path of secret empowerment, which is the upper gate of the method path; the Mother Tantra mainly teaches the path of wisdom and knowledge, which is the lower gate of action yoga; it is considered that the path of the four empowerments mainly teaches Dzogchen, which is the non-dual Tantra. Here, the two gates of the upper and lower methods are also taught equally, and especially the path of the four empowerments is mainly taught, so it is the non-dual Tantra. Second, the Father Tantra mainly teaches the vastness of the Suchness of method, and the Mother Tantra mainly teaches the profundity of the Suchness of wisdom. Here, it is taught that the vastness of empowerment and activities, and the profound paths such as the Completion Stage, are inseparable. Although the forms of the deities are taught in the peaceful mandala like the Father Tantra in terms of the difference in attire, they are taught in the wrathful mandala like the Mother Tantra, so they should be established as the non-dual Tantra. Third, regarding the difference in the expressed Tantras, there is a general explanation of the outer and inner Tantra divisions, and a specific explanation of the Magical Net. First, the Kriya Tantra has two types, general and specific. The general Tantras are four: Secret General Tantra, Well Accomplished, Good Power, and Later Contemplation. The specific ones are: the three families beyond the world, and the worldly families of wealth, elephant, play, sheep, and ordinary families. There are many Tantras of each of these six families. The Conduct Tantras are: Vairochana Manifest Enlightenment, Vajrapani Empowerment, Vajra Underground Tantra, and so on. In Yoga, there are: Root Tantra Collected Reality, Explanatory Tantra Summit and Glorious Supreme. Similar Tantra is Conduct