Tibetan
སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གདེང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་།ཡང་འབྱེད་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་འབྲས་བུ་ནི། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་རང་ལ་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་དགོད་པ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ལ་བརྟག་པ།རང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མང་སྟེ། བསྡུ་ན། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཀྲལ་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ ཡོ་གར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ། རྒྱུད་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས། གང་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞུ་བ་པོ་དང་། སྟོན་པ་པོ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་སྟེ།འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་སྨོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་། འགྲེལ་པ་འདིར་རྒྱུད་དོན་ཕལ་ཆེར་བརྗོད་བྱའི་ཚིག་རེའང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགྲེལ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་སྣང་ངོ་། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། འདིར་དང་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཞེད། གཉིས་པ་ནི། སྒེག་རྡོར། སངས་རྒྱས་གསང་བ། གནུབས་ཆེན་སོགས་དང་། ཟུར་བའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའང་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པར་མ་ཧཱ་ལྟར་བཀྲལ་ཞིང་། གནུབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མིག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པར་མ་ཧཱའི་འདོད་གཞུང་འཆད་པའི་ཚེའང་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་ནི། མ་ཧཱ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། དེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དཔལ་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་སོགས་པ
Chinese
行持是：以见解和禅修作为生命，由力量产生的行持，就像疯狂者的行持一样，对任何事物都没有阻碍地行持。如是说。第六是果：圆满俱生普贤王如来的地位于当下即已安住，达到究竟，四种自信达到圆满，轮回解脱于涅槃。如是说。《扬解》中说：大圆满阿底的果，从原始以来，精华即是菩提，无需获得的果在自身成熟。如是说。第二，记载前辈们的观点，考察他们的意图，以及讲述自己的证悟，共有三点。第一点是：观点有很多不一致的地方，归纳起来，可以包括在两种方式中：解释为窍诀大圆满，以及解释为生起次第玛哈瑜伽。第一种是：导师日光狮子和全知法王的观点。其中在《广大释》中说：此续部的状态中，由于自性大圆满的自性，没有任何分别，因此，听者和说法者没有分开，说道：在说这些话的时候。如是说。即使如此，这部注释中，几乎所有的续部意义，每个词语都以玛哈瑜伽和阿底瑜伽的方式进行解释，呈现出两种解释方式。全知法王是：对于大圆满，也以生起和圆满次第无二，显现心和智慧自显的坛城的方式来开示，以及不依赖于生起和圆满次第，将心性开示为本来成佛的自性，以及将智慧自显的体性开示为成佛的自性，这三种之中，认为这里是第一种。第二种是：色格多杰、佛密、努钦等，以及大多数持有素派教规者的观点。其中，佛密在《道次第大小》等中，像玛哈一样进行解释，努的瑜伽士在《眼之禅定释》中，在讲解玛哈的宗义时，也依赖于此续部进行讲述。导师色格多杰是：将玛哈分为父续、母续无二的三续部，认为这是三者的共同续部。在《斯帕卡》中说：吉祥密集金刚等是方便的续部，吉祥胜乐金刚等是
English
The conduct is: With view and meditation as life, the conduct arising from power is like the conduct of a madman, acting without obstruction to anything. Thus it is said. Sixth is the fruit: The ground of spontaneously perfect Samantabhadra is perfected by abiding in it from this very moment, the four confidences are perfected, and samsara is liberated into nirvana. Thus it is said. Also, from 'Yang 'byed': The fruit of Ati Dzogchen is that from the beginning, the essence is bodhichitta, and the fruit that is not obtained ripens in itself. Thus it is said. Secondly, there are three points: recording the views of the predecessors, examining their intentions, and expressing one's own realization. The first point is: There are many different views, but in summary, they can be included in two ways: explaining it as the Great Perfection of pith instructions, and explaining it as the generation stage Maha Yoga. The first is: the view of the teacher Nyima Oser and Kunkhyen Chöje. In the Extensive Commentary, it says: In the state of this tantra, because of the nature of the Great Perfection of self-nature, there is no difference, so the listener and the speaker are not separated, saying: At the time of saying these words. Thus it is said. Even so, in this commentary, almost all the meanings of the tantra, each word, are explained in terms of Maha Yoga and Ati Yoga, presenting two ways of explanation. Kunkhyen Chöje is: For Dzogchen, he also teaches the mandala of mind and wisdom's self-appearance as inseparable from the generation and completion stages, and without relying on the generation and completion stages, he teaches the nature of mind as the nature of being enlightened from the beginning, and the essence of wisdom's self-appearance as the nature of being enlightened. Among these three, he considers the first to be the case here. The second is: Sgeg Dorje, Sangye Sangwa, Nubchen, etc., and the views of most of those who hold the Zur tradition. Among them, Sangye Sangwa explains it like Maha in the 'Great and Small Stages of the Path', etc., and Nub's yogi also relies on this tantra when explaining the tenets of Maha in the commentary on 'Eye Meditation'. The teacher Sgeg Dorje is: He divides Maha into the three tantras of father and mother, and considers it to be the common tantra of all three. In 'Spar Khab', it says: Glorious Guhyasamaja and others are the tantras of means, Glorious Chakrasamvara and others are
Tibetan
་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དང་། དཔལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ནིང་གི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཚང་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་སྒྲོལ་གཡུང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཁོག་ དབུབ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །ལྷ་རྗེ་སྣར་སྟོན་ནི། རྫོགས་པ་སྟོན་དུ་རུང་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤས་ཆེ་བས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ། ཞེས་གསུངས། ཡང་འགའ་ཞིག །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད། དེ་ལའང་གཉིས། ལྷ་རྗེ་རོག་ནི། ཐབས་ཤེས་ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ་གསུང་། ཉང་ཊཱིཀ་པ། ལྟ་ཕྲེང་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་འདི་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིའོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་པ་ཉི་སེང་གིས་ཨ་ཏིར་བཀྲལ་བའང་དེར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ཏེ། དེ་དང་ལྟ་ཕྲེང་གི་ཨ་ཏིར་འཇོག་པའི་དགོངས་པ་ཤས་ཆེར་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལས། ཨ་ཏི་དང་མ་ཧཱར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྲ་མོས་སྤྱིའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེ་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཏིར་བཀྲལ་བ་ཕལ་ཆེར་མ་ཧཱའི་ནང་གསེས་ཀྱི་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོངས་པའམ། ཡང་ན་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་ལྟར་མ་ཧཱའི་གཞུང་ཨ་ཏིའི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བར་མངོན་ལ། གཞན་དུ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་སྤྱིའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཨ་ཏིར་བཞེད་པའོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་ན་མི་རིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མིག་གི་བསམ་གཏན་ལས། སྔགས་ནང་པས་གསོལ་པ། རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་བ་ལ། སྣང་ན་སྣང་དུ་ཟད་དེ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལགས་པའི་དོན་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཅི་བཙལ། ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཨ་ཏིས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །སྐུར་བྱེད་དོན་བྱེད་རྩོལ་བ་བཅུག་པས་ནོར། །བྱ་མེད་ཏིང་འཛིན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་རེག་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་གཅིག་པུར་བྱུང་། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམས་བཞིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། ། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་གནོད་པའི
Chinese
《智慧续》和《吉祥佛陀生起》等是男性的续部。其中，吉祥密集金刚续，为了所有意义和因果圆满生起，被说是所有续部的总集。如是说。杰·卓普巴和卓雍二位的释论中也如是说。拉杰·那顿说：虽然可以宣说圆满，但生起次第的部分较多，所以是玛哈瑜伽。又有些人认为，玛哈瑜伽分为三，是无二的续部。对此也有两种说法。拉杰·若说：因为宣说方便智慧甚深且广大，二者无别，所以是无二。娘注疏者说：如《观鬘》一样，瑜伽大法的法类也分为三，这是玛哈的阿底瑜伽。如此说来，释论《日光》将阿底解释为彼，也变成那样了吗？因为那和《观鬘》安立阿底的意图非常一致。第二，对于认为阿底和玛哈的两种观点，消除邪见。如果以内部的细微差别来区分总体的分类，则会变成无穷无尽，如是宣说。第一种观点是，上师们解释阿底，大多是考虑到玛哈内部的三种分类，或者像般若经以密咒的方式解释一样，玛哈的论典以阿底的方式解释。另外，如果认为是以续、经、窍诀三种总体的分类来区分的阿底，那么就不合理，因为瑜伽眼之禅定中说：密咒内道者祈请说：自明觉无二，在如是空性中显现，显现即是显现，五蕴、十八界和十二处是天神的坛城，除此之外还寻找什么？作为回答，阿底说：在如是空性中无二，如果加入造作、作用和努力，那就错了。无为的禅定永远无法触及意义。因此，自生王我独自显现。如是说。在《一切创造者》中说：如果想要玛哈金刚持，进入方便和智慧之门，在自身清净的坛城中，以四种次第来成就。阿底瑜伽的大乐是，超越努力成就的菩提心。等等，广说，因此会造成损害。
English
The Wisdom Tantra and the Glorious Buddha Emergence, etc., are the tantras of the masculine. Among them, this Glorious Secret Essence Tantra, because all meanings and causes and effects arise completely, is said to be the general collection of all tantras. Thus it is said. In the commentaries of Je Drophukpa and Drolyung, it is also said in this way. Lhaje Narton said: Although it is possible to explain completion, the stage of generation is more emphasized, so it is Mahayoga. Also, some consider that Mahayoga is divided into three, and is the non-dual tantra. There are two views on this. Lhaje Rog said: Because it teaches that skillful means and wisdom are profound and vast, and that the two are inseparable, it is non-dual. Nyang's commentator said: Like the Garland of Views, the aspects of the Great Yoga are also divided into three, and this is the Atiyoga of Maha. If that is the case, is it that the commentary "Sunlight" explains Ati as that? Because that and the intention of establishing Ati in the Garland of Views are very consistent. Second, for the two views that consider Ati and Maha, dispel wrong views. If the general classification is divided by subtle internal differences, it will become endless, as it is taught. The first view is that the masters explain Ati, mostly considering the three divisions within Maha, or like the Prajnaparamita Sutra explaining it in the way of mantra, the Maha texts are explained in the way of Ati. In addition, if it is considered that Ati is distinguished by the three general classifications of tantra, scripture, and pith instructions, then it is not reasonable, because in the Samadhi of the Eye of Yoga it says: The inner mantra practitioner prayed: Self-awareness is non-dual, appearing clearly in such emptiness, appearance is just appearance, the five aggregates, eighteen realms, and twelve sources are the mandala of the deities, what more to seek beyond that? As an answer, Ati said: In such emptiness, there is no duality, if fabrication, function, and effort are added, then it is wrong. Actionless samadhi can never touch the meaning. Therefore, the spontaneously accomplished king, I alone have appeared. Thus it is said. In the All-Creating King it says: If you want Maha Vajradhara, enter the gate of skillful means and wisdom, in the mandala of your own pure lineage, accomplish it with the four approaches and accomplishments. The great bliss of Atiyoga is, the bodhicitta that transcends effort and accomplishment. And so on, it is extensively explained, therefore it will cause harm.